algunos hadices fabricados comúnmente citados

1. el hadiz del mensajero de al-lah, en el que él (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam) dijo: "al-lah dice, ' yo era un tesoro escondido, y deseaba ser conocido, por lo que he creado la creación (la humanidad), y luego me di a conocer a ellos, y ellos me reconocieron."

as-sakhaawi (d.902, estudiante de ibn hajr al-asqalaani), dijo, "ibn taymiyyah dijo," no se trata de las palabras del profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam), y no hay ningún isnaad conocido para que sea sahih o da'if.' y az-zarkashi y nuestro sheij (ibn hajr) le siguieron (en este veredicto)." ['al-maqaasid al-hasanah' de (nº 838) as-sakhaawi]

as-suyuti (d.911), dijo, "esto no tiene ningún fundamento (laa asla lahu)" ['durural muntathira' de (no.330) as-suyuti]

al-ijlooni (d.1162), dijo, "este relato es mencionado a menudo en las palabras de los sufíes, que han confiado en él y construido algunos de sus principios en él".['kashf al-khafaa' al-ijlooni (no.2016)]

al-albaani (contemporáneo) dice, "este reporte no tiene ningún fundamento" ['silsilah ad-da'ifah' (1/166)]

2. el hadiz, "al-lah dice, "si no fuera por ti (oh muhammad) yo no habría creado el universo.""

as-saghaani (d.650), dijo, "maudu (fabricado)" ['hadices al-mawdoo'aat' de as- saghaani (p.7)]

y asimismo al albaani ['silsilah ad-da'ifah' (1/450 no.282)]

el sheij mulla ali qaari (d.1014), dijo, "es maudu, pero su significado es correcto…" ['al-asraar al-marfoo'ah' de ali al-qaari (pp 67-68)] y cita dos narraciones para probar esto:

a. el hadiz reportado por ibn asaakir, 'si no fuera por ti, el mundo no habría sido creado'. ibn al-jawzi (d.5**) reportó esto y dijo: "maudu (fabricado)" ['al-mawdu'aat' de ibn al-jawzi (1/288)] así como suyuti. ['al-laa'i' de (1/272) as- suyuti]

b.el hadiz reportado por ad-dailami, "oh muhammed! si no fuera por ti, el jardín no habría sido creado y si no fuera por ti, el fuego no se hubiera creado. al-albaani, dijo, " no es correcto certificar la exactitud del significado, sin establecer la autenticidad de la narración de ad-dailami, que es algo que no he encontrado a ninguno de los estudiosos hablando….es suficiente saber que ad-dailami es el único que lo reporta, entonces tuve la certeza de su debilidad, más bien de su inconsistencia, cuando me encontré con él en su 'musnad' (1/41/2) …" ['silsilah ad-da'ifah' (no.282 1/451)]

3. el hadiz realatado, del mensajero de al-lah (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam), "yo era un profeta mientras que adam estaba entre el barro y el agua" y el hadiz, "yo era un profeta cuando no existía ni adán ni la arcilla"

ibn taymiyyah dijo, "esto no tiene ningún fundamento. ni desde el punto de vista de transmisión o intelecto, porque ni un solo erudito del hadiz lo menciona y su significado es inválido. porque adam nunca estuvo en un estado entre la arcilla y el agua, porque la arcilla consta de agua y barro, más bien se encontraba en un estado entre el espíritu y el cuerpo.

entonces estas personas equivocadas piensan que el profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam) estaba físicamente presente en ese momento, y que su persona fue creada antes de todas las personas y apoyan esto con hadices que son mentiras (contra el profeta), por ejemplo el reporte que solía ser la luz que rodea el trono…" ['radd alaa al-bakri' de ibn taymiyyah (pág. 9)]

as-suyuti dijo, "maudu" e hizo suyas las palabras anteriores de ibn taymiyyah. ['dhail al-mawdoo'aat' de (pág. 203) as-suyuti]y también dice sobre el segundo hadiz mencionado anteriormente, "esto es algo añadido por las masas generales" ['ad-durural muntathiraa' (pág. 155 nº 331)]

az-zarkashi (d.794), dijo, "as-suyuti claro que estos dos hadices no tienen ningún fundamento, y que el segundo fue algo añadido por las masas generales. e ibn taymiyyah le precedió en esto y dictaminó que las palabras fueron rechazadas y que eran mentiras, y as- sakhaawi apoya esto en su 'fataawaa'..." 'salerm al-muwaahib' de az-zarkaani (1/33)]

as- sakhaawi dijo, "para lo que es común en las lenguas," yo era un profeta mientras que adam estaba entre la arcilla y el agua' ", entonces no nos hemos encontrado con esta formulación, ni hablar de la incorporación, ' yo era un profeta cuando no había ni adán y ni barro'." ["al-maqaasid al-hasanah" (pg. 386 nº 837)]

en las anteriores palabras de ibn taymiyyah, se refiere a la siguiente hdiz auténtico, "yo era un profeta mientras que adam estaba entre el espíritu y el cuerpo" narrado por al-hákim y otros [véase 'silisilah as-sahihah' al-albaani (nº 1756) para documentación detallada.]

pero este reporte se explicado por la narración de at-tirmidhi en el que el profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam) fue preguntado, "cuando fue la profecía hecha obligatoria para ti" a lo que él respondió, "mientras que adán estaba entre el espíritu y el cuerpo" [en tirmidhi, capítulo. "las virtudes del profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam)' (vol. 10 del comentario al-mubaarakfuri).]

cuando adam fue estaba en el estado en el que el alma estaba a punto de entrar en el cuerpo. ['tuhfatul ahwadhi bi sharh jaami al-tirmidhi' (vol. 10, cap. "las virtudes del profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam)') al-mubaarakfuri (d.1311)]

y por el hadiz reportado en sahihs al-hákim y ibn hibbaan, "estaba escrito como un profeta en presencia de al-lah mientras adam estaba enredado en su arcilla."

en cuanto al hadiz, "fui el primer profeta creado y el último en ser enviado' narrado por abu nu'aym en 'ad-dalaa'il" (p. 6) y otros, entonces esto es débil (da'if) declarado por al-munaawi y adh-dhahabi (d.748) y al-albaani. ['silsilah ad-da'ifah' (no.661 2/115) para documentación detallada.]

4 el hadiz, "aquel que se conoce a si mismo, conoce a su señor"

as-sakhaawee, dijo, "abu al-mudhaffar as-sama'aani dijo, 'esto no se conoce como un hadiz del mensajero de al-lah, más bien está sólo relacionado con palabras de yahya bin mu'aadh ar-raazi.' y asimismo an-nawawi dijo, "no está establecido" ["al-maqaasid al-hasanah"(p. 491 no.1149)]

as- suyuti dijo, "este reporte no es auténtico" ['lil haawi fataawi' (2/351)]

alee al-qaaree citó a ibn taymiyyah al-qaaree diciendo, "fabricado" ["al-asraar al-marfoo'ah" (pág. 83)]

al-allaamaa fairozabaadi, dijo, "no es de los hadices proféticos, a pesar de que la mayoría de la gente lo consideran así, y no es auténtico para nada. sólo está relacionado con las tradiciones judías como: '¡oh humanidad! conózcanse a sí mismos y conocerán al señor ' "['ar radd alaa al-mu'taridin' (2/37)]

al-albaani, dice, "no tiene ningún fundamento" ['silsilah ad-da'ifah' (no.66 1/165)]

5. el hadiz, "al-lah dice:"ni mi cielo o mi tierra puede contenerme, sino solo el corazón de mi siervo creyente puede contenerme.""

al-ghazaali ha mencionado en su 'ihiaa ulum ad-din' con las palabras, "ni mi cielo ni mi tierra pueden contenerme, pero el corazón humilde y suave de mi siervo creyente puede contenerme".

al-haafidh al-iraaqi (sheij de ibn hajr) dice en sus notas a "al-ihiaa", "no encuentro ningún fundamento para ello." y as- suyuti está de acuerdo con él, después de az-zarkashi.

al-iraaqi, a continuación, dijo, "pero en el hadiz de abu utbah al-tabaraani se produce, "las vasijas contenedoras de su señor son los corazones de los siervos justos, y los más queridos para él son los más suaves y más tiernos""

ibn taymiyyah dijo, "(el hadiz original) es mencionado en las tradiciones israelitas, pero no hay ningún isnaad conocido del profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam) para ello."

as-sakhaawee, dijo, de acuerdo con as-suyuti, "no hay ningún isnaad conocido del profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam), y su significado es: que su corazón puede contener la creencia en mí, mi amor y el conocimiento espiritual sobre mí. pero en cuanto a quien dice: al-lah encarna en los corazones de la gente, entonces él es más bien un infiel-no creyente, más que los cristianos que especificaron eso para cristo por sí solo".

az-zarkashi dijo que uno de los eruditos dijo que se trata de un hadiz falso, fabricado por un renegado de la religión. también dijo que en tabaraani fue realatado de abu utbah al-khawlaani del profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam) que, "realmente, al-lah tiene vasijas de entre la gente de la tierra y las vasijas de su señor son los corazones de sus esclavos justos y los más queridos de ellos son los más suaves y más tiernos" ['kash al-khafaa' (no.2256)]

al-albaani declaró el último hadiz mencionado como, hasan (bueno) ['silsilah as-sahihah' (no.1691)]

6 el hadiz, "el amor a la patria es parte de la fe"

as-saghaani declaró que es maudu (fabricado) ['al-mawdu'aat"(pág. 7)]

as-sakhaawi dijo, "no lo he encontrado" ['maqaasid al-hasanah' (pág. 218 nº 386)]

al-albaani declara que es fabricado. ['silsilah ad-da'ifah' (no.36 1/110)]

los estudiosos han debatido sobre su significado y difieren en qué medida el significado es correcto, ver las discusiones en las anteriores tres referencias para más detalles.

7 el hadiz, "buscar el conocimiento incluso si está en china"

reportado por ibn adii' (2/207) m abu nu'aym 'akhbaar asbahaan' y otros, a través de varias rutas de narración y todos ellos añaden las palabras "porque de hecho la búsqueda de conocimientos es un deber obligatorio para todos los musulmanes."

ibn al-jawzi menciona esto y luego cita a ibn hibbaan diciendo, "no es válido y rechazado, no tiene base ninguna" 'al-mawdu'aat' (1/215)]

adh-dhahabi también respaldó las palabras anteriores de ibn hibbaan, ['tartib al-mawdu'aat' de adh dhahabi (pág. 52 nº 111)] y de la misma manera as-sakhaawi ['maqaasid al-hasanah' (pág. 86 nº 125)]

al-albaani declara este hadiz se maudu (fabricado) ['da'if al-jaami as-saghir' (no. 1005 1006)]

en resumen, lo anterior hadiz está relacionado con un grupo de narradores de confianza, sin las palabras "incluso si está en china" y unos pocos narradores que son considerados débiles/mentirosos y abandonados por los eruditos, narraron estas palabras adicional. por lo que el hadiz con el texto adicional es fabricado, pero sin ese texto adicional, es hasan (bueno). [ver 'silsilah ad-da'ifah' (1/600 nº 416) para más detalles.

8. el hadiz, "hemos vuelto de la yihaad menor, para la mayor yihaad (es decir, la yihaad contra uno mismo)"

reportado por al-bayhaqi' con un isnaad da'if de acuerdo con al-iraaqi. ibn hajr dijo que se trataba de un refrán de ibraaheem bin abee ablah, un taabi'i (seguidor) y no un hadiz del mensajero (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam). ['kashf al-khafaa' (no.1362)]

9.el hadiz sobre los abdaal (los sustitutos)

as-sakhaawi dijo, "tiene un número de diferentes rutas, desde anas (ra) del profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam), con palabras contradictorias, las cuales son todas da'if."

a. el hadiz reportado por al-khalaal en "karaamaat al-auliyaa", "los abdaal son cuarenta hombres y 40 mujeres, cada vez que un hombre muere al-lah sustituye a otro en su lugar y cada vez que una mujer muere al-lah sustituye a otra en su lugar"

b.the reporte reportado por at-tabaraani, "siempre habrá en la tierra cuarenta personas como al-khalil (ibraaheem), aleihi salam, y por ellos, la gente va a beber (o tendrán lluvia cayendo) y por ellos la gente será ayudada, ni uno solo de ellos muere salvo que al-lah sustituya a otro en su lugar."

c. el hadiz reportado por ibn adii' en 'kaamil', "los abdaal son cuarenta, 22 de shahm y 18 de iraaq, cada vez que uno de ellos muere, al-lah sustituye a otro en su lugar. y cuando el comando viene, entonces, todos ellos serán tomados (qubidu) y en ese momento se establecerá la hora (del juicio final).

d. el hadiz reportado por ahmad, al-khallaal y otros de ubaadah bin saamit (ra) del mensajero de al-lah (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam), "siempre habrá treinta personas en esta comunidad, como ibraahim, cada vez que uno de ellos muere      al-lah sustituye a otro en su lugar".

e. at-tabaraani tiene las palabras, "y por ellos se establecerá la tierra, y por ellos habrá lluvia y por ellos serán ayudados".

f. el hadiz de abu nu'aym en 'al-hilia' de ibn umar, del mensajero de al-lah (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam), "los elegidos de esta nación son 500 y los abdaal son 40 en cada generación, y ni los 500 o los 40 disminuirán, cada vez que uno de ellos muere al-lah sustituye otro en su lugar". los compañeros, dijeron, "háblanos de sus actos", dijo, "ellos perdonan a los que lo hacen dhulm (injusticia, opresión) hacia ellos, y se comportan bien con los que se comportan mal con ellos…"

g. al-khallaal tiene las palabras, "siempre habrá cuarenta personas por quienes se conserva la tierra, cada vez que uno de ellos muere al-lah sustituye a otro en su lugar".

h. el hadiz en al-hilia de ibn mas'ud (ra), "siempre habrá 40 personas de mi ummah cuyos corazones son como el corazón de ibraahim, al-lah quitará (la maldad) de la gente de la tierra por ellos, ellos se llamarán el abdaal. de hecho no alcanzarán lo (la posición de abdaal) por (mucha) oración, ayuno o dando caridad." entonces, le preguntaron, "entonces, ¿cómo alcanzarán esa posición, oh, mensajero de al-lah?" dijo, "a través de la generosidad y aconsejando a los musulmanes".

i. el hadiz reportado por at-tabaraani en 'al-ajuaad' de anas (ra) del mensajero (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam), "de hecho los abdaal de esta nación no entrarán al paraíso debido a (mucha) oración o ayuno, pero entrarán debido a la generosidad y corazones seguros y por aconsejar a los musulmanes".

j. y el hadiz similar al-kharaa'iti en 'al-makaarim' reportado por abu sa'id

después de mencionar estos as-sakhaawi, continúa diciendo, "y algunos de ellos son más severamente débiles que otros."['maqaasid al-hasanah' (pp 26-28 no.8)]

hay otros hadices que as-sakhaawi menciona después de este, pero no da un veredicto claro sobre ellos, algunos de ellos se examinarán a continuación.

al-albaani hablando del hadiz f) anterior, dice, "es maudu (fabricado) reportado por abu nu'aym en 'al-hilia' (1/8) de la ruta de at-tabaraani. y de él por ibn al-jauzi en "al-maudoo'aat" (3/151 su libro sobre hadices falsos)… [los detalles biográficos sobre los narradores está omitido]

adh-dhahabi dijo en 'al-mizaan', '…se desconoce y la historia acerca de las costumbres de los abdaal es mentira' hablando de este hadiz. e ibn hajr lo certificó en 'al-lisaan'." ['silsilah ad-da'ifah' (no.935 2/339)]

as-suyuti había incorporado este hadiz en su 'jaami as-saghir' y lo declaró hasan. pero al munaawi siguió señalando los defectos de este hadiz, después de citar las palabras mencionadas de adh-dhahabi, dijo, "ibn al-jauzi lo consideró fabricado y el autor (as- suyuti) está de acuerdo con él en 'mujtasar al-mawdu'aat' y él apoya el veredicto de ibn al-jauzi y no continuó el seguimiento."

al-albaani concluye su debate sobre el hadiz diciendo: "y sabemos que no hay ningún hadiz que tenga que ver con los abdaal, el cual es auténtico, todos ellos son defectuosos y algunos de ellos son más severamente débiles que otros. y mencionaré algunos de ellos para usted y develaré su defecto, si al-lah, el exaltado y el bendito lo permite. "[ibíd]

luego comenta los hadices d) y e) anteriores, y declara que son munkar (rechazados). [silsilah ad-da'ifah (2 / 339+ no.936) para una discusión detallada.]

al-haafidh ibn al-qayyim declara, en "al-mannār az-munif", "los hadices sobre los abdaal, aqtaab, nuqabaa, agwaath, najabaa y autaad son todos falsos (baatil)"

el imaam ahmad, sigue el hadiz d) diciendo, "es un reporte munkar".

en cuanto a este mismo hadiz al-haythami dijo, "reportado por ahmad y sus narradores, son auténticos, excepto para waahid bin qais, quien ha sido declarado thiqah por al-ijli y abu zur'ah, pero considerado débil por otros" (mujma 10/62)

waahid bin qais ha sido declarado da'if por un grupo de especialistas entre ellos, ibn ma'in (en uno de sus dos informes), abu haatim y sálih bin muhammad al-baghdaadi. adh-dhahabi señala que waahid bin qais sólo conoció algunos sahabas por lo que de acuerdo a esto el isnaad también es munqati, como él reporta directamente del compañero ubaadah bin saamit.

en cuanto a hadiz e), entonces hajr ibn al-haythami, declaró este da'if en su zawaa'id az muyma' (10/63) debido a que su isnaad contiene dos narradores desconocidos.

al-albaani, a continuación, explica otro hadiz no mencionado anteriormente, con respecto a los abdaal, reportado por shahr bin hawshab de awf bin maalik (ra) y declara que es muy débil, y asimismo declara un reporte de ali como da'if.

adh-dhahabi cita el hadiz, d) y uno similar a e) y otros y concluyen diciendo: "…por al-lah no hay nadie en la comunidad de muhammed, como abu bakr, y no se puede medir la distancia entre él e ibraahim, en cuanto a la excelencia. pero se trata de la fabricación de abdurrahmaan bin marzuq at-tarsoosi, que al-lah no le de victoria." entonces él respalda el veredicto de ibn al-jauzis sobre el reporte c) que es fabricado. [tartib al-maudoo'aat (de pg.272 nº 974-977)

9.el hadiz de abu dawud [traducción inglesa no.4273] de umm salamah que el profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam) dijo: "se producirá desacuerdo en la muerte de un jalif y un hombre del pueblo de medina vendrá volando a makkah. algunas de las personas de makkah vendrán a él, lo llevarán contra su voluntad y le jurarán lealtad entre la esquina y el maqaam. una fuerza expedicionaria será enviada contra ellos desde siria, pero será tragada por el desierto entre makkah y medina, y cuando la gente vea eso, los abdaal de siria y la mejor gente de iraaq vendrán a él y jurarán lealtad entre la esquina y el maqaam…."

al-albaanee dice en 'ad-da'ifah' (no. 1965),

"es da'if. reportado por ahmad (6/316), abu dawud (4286) y a través de la ruta de ibn asaakir (1/280) de la ruta de hishaam de qataadah de abu jalil de un compañero suyo de umm salamah del mensajero de al-lah (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam).

digo: sus narradores son todos thiqah, excepto por el compañero de abu jalil, porque no tiene un nombre y, por lo tanto, es mayhul.

a continuación, abu dawood y en tabaraani en 'al-ausat' (9613) reporta a través de la ruta de abu al-awaam de qataadah de abu jalil, de abdullaah bin al-haarith de umm salamah, del profeta (sal-la al-laahu ' aleihi wa sal-lam).

at- tabaraani, dijo, "nadie reporta este hadiz de qataadah excepto imraan.

digo: el narrador de mayhol ha sido nombrado como abdullaah bin haarith y él es nawfal ibn al-madani y es thiqah, dependiendo de los dos sahihs. pero en su ruta está abu al-awaam, quien es imraan bin dawood al-qattaan y tiene cierta debilidad que surge de su memoria.

al-bujari, dijo, "es verás pero comete errores".

ad-daaruqutni, dijo, "solía ser incoherente y cometer errores".

y, al-haafidh dependía de este refrán de bujari en su 'taqrib'

por lo tanto su adición de un narrador thiqah (en el isnaad) es algo por lo que el alma no encuentra tranquilidad.

al-hákim también reporta este hadiz a través de él (4/431) con el texto, "a un hombre de mi nación le será jurada lealtad entre la esquina de la estación, por un número de gente como el número de personas de badr, entonces lo mejor del pueblo de iraaq vendrá a él y los abdaal de shahm. a continuación, una expedición de shahm expondrá contra emboscan."

al-hákim no le dio sentencia, pero adh-dhahabi dijo, "abu al-awaam imraan lo ha declarado da'if por más de uno, y fue un jaariji.

entonces vi el hadiz en "mawaarid al-dham'aan" (1881) a través de la ruta de abu ya'la (parte 4 de 1651) de bin muhammad bin yazid rifaa'a de wahb bin jarir de hishaam bin abu abdullaah de qataadah de sálih abu jalil de muyaahid de umm salamah.

los narradores de esta isnaad son los narradores de los dos sahihs, a excepción de ibn rifaa'a y él es abu hishaam ar-rifaa'ee y es da'if. y además mencionó a muyaahid en su isnaad pero no se cuenta su adición.

entonces me encontré con un seguimiento de este hadiz reportado por at-tabaraani en 'al-ausat' (1164) por la vía de ubaidullaah bin umru de mu'mar de qataadah de mujaahid y at-tabraani, dijo, "dijo ubaidullaah bin umru: entonces se lo narré a láiz y dijo que muyaahid me informó esto a mí."

at-tabaraani, dijo, "este hadiz no ha sido reportado de mu'mar salvo por ubaidullaah."

digo: y es thiqah como el resto de los narradores de esta isnaad. pero difirieron acerca de su isnaad con qataadah en 4 formas:

1 qataadah de abu jalil de un compañero suyo de umm salamah. este es el informe de hishaam ad-dastawaa'i de él.

2. el mismo, excepto el compañero suyo ha sido nombrado como abdullaah bin al-haarith

3. lo mismo salvo que el compañero suyo ha sido nombrado como muyaahid

4. lo mismo salvo que abu al-jalil ha sido omitido entre qataadah y muyaahid.

se trata de una diferencia grave que exige investigación y declarar cual es el isnaad más fuerte. es evidente que las tres primeras opciones merecen credibilidad debido a su acuerdo entre qataadah y umm salamah, hay dos narradores mientras que la cuarta opción menciona sólo uno. así que tras considerar esto, la cuarta opción debe dejarse debido a su oposición al grupo.

a continuación, hemos estudiado detenidamente las restantes tres opciones. está totalmente claro que la tercera opción debe dejarse debido a la debilidad de ibn rifaa'ah. cerca de esto está la segunda opción debido a la mala memoria de imraan como ha precedido. por lo tanto, sigue siendo la primera opción, y esta es la mayor de las cuatro. y cuando este (primer isnaad) gira en torno al compañero de abu jalil, quien no es nombrado en una ruta que de lo contrario estaría libre de defecto, entonces él es el defecto. y al-lah sabe mejor.

el hadiz tiene un número de otras rutas de umm salamah y otra que ella resumió, no contiene la mención de la historia de la promesa de lealtad y los abdaal y es investigado en 'as-sahihah' (no.1924).

[n. cabe señalar que el término 'abdaal' es un término conocido entre los salaf y otros eruditos como menciona as-sakhaawi en 'maqaasid'. ibn taymiyyah en 'al-wasatiyyah' y al-albaani. en lo que se difiere es en lo que se refiere a - la opinión más fuerte es que la que se refiere a ahlul hadiz, como es mencionado por un número de eruditos entre ellos jateeb al-baghdaadi en su ' sharf ashaabul hadiz.]