introducción

el islam llegó a recuperar la dignidad de la humanidad, independientemente de su raza y color. el islam hizo que todos los seres humanos sean iguales e hizo el principio de la taqwa (la piedad) la única base mediante la cual las personas se consideran superiores a otros. el profeta (saaws) después de la conquista de la makka, destruyó todas las diferencias de color y raza y terminó totalmente con la discriminación racial, cuando pidió a bilal ibn rabah que subiera a la cima de la kaaba a recitar la palabra del monoteísmo. incluso antes de este incidente, el profeta (saaws) hizo hermanos a su tío hamza y su esclavo zayd.

hajjat al-wadaa, el principio de la igualdad

en el hajjat al-wadaa (la peregrinación de despedida), el profeta (saaws) declaró el principio de la igualdad, cuando dijo:"toda la humanidad proviene de adán y adán vino del polvo. un árabe no tiene ninguna superioridad sobre uno no-árabe. una persona negra no tiene ninguna superioridad sobre una persona blanca, ni una persona blanca tiene superioridad sobre una persona negra, excepto por la piedad. "[1]y desde aquí llegó la llamada a la libertad y a terminar con la esclavitud.

el origen en el islam es que todas las personas nacen libres y no esclavos y es porque todos ellos pertenecen a un padre y nacieron libres. el islam llegó a reconocer este derecho en un momento cuando las personas fueron esclavizadas y se manifestaba todo tipo de humillaciones y esclavitud.

el islam y la emancipación de los esclavos

la humanidad pro-islámica vivió en las comunidades y las civilizaciones que fueron marcados por sistemas de ciudadanía tiránicos basados en la tribu de la que provienes y flagrantes diferencias de clase, lo que divide a las comunidades humanas en varias clases, encabezadas por hombres libres que disfrutan todos los derechos de la soberanía y el poder, mientras que los esclavos son aplastados. ellos no tienen derecho a la libertad o a una vida decente.

el islam llegó a recomendar a los creyentes emancipar a los esclavos y ponerlos en libertad. el islam convocó a este favor o la amnistía. el islam también considera que esto es un acto loable y exhorta a los creyentes a poner a los esclavos en libertad, incluso si uno tenía que comprarlos primero, con su propio dinero. el islam también lo estableció como expiación para ciertos pecados cometidos por el patrón, tales como golpear al esclavo o hacerle una injusticia, entonces, debe ser puesto en libertad. también lo estableció como expiación para ciertos pecados como el homicidio, zihar (divorciarse de su esposa declarándola como su madre), perjurio y romper el ayuno en ramadán mediante la liberación de esclavos. el islam también ordenó a los musulmanes ayudar a los esclavos cuando quieren mukataba (desean pagar por su libertad). el islam también estableció la emancipación de esclavos como una de las formas para dispensar el zakat (limosna). una esclava era puesta en libertad tras la muerte de su patrón, si ella daba a luz  a un niño, cuyo padre era el patrón.

el plan del islam para resolver el problema de la esclavitud

el sabio plandel islam para resolver el problema de la esclavitud -este problema humano - puede resumirse en tres puntos; en primer lugar, impidió todas las situaciones en las que la esclavización ocurría (a excepción de la guerra), en segundo lugar, el islam sugirió muchas maneras de liberar a los esclavos y en tercer lugar, protegió los derechos de esclavos después de ser liberados.

la legislación islámica instó a la comunidad musulmana emergente a liberar a los esclavos, prometiendo a los patrones, una gran recompensa en la otra vida. abu hurairanarró que , el profeta (saaws) dijo:"si alguien libera a un esclavo, allah salvará del fuego cada parte de su cuerpo por liberar las partes correspondientes del cuerpo del esclavo, incluso sus partes privadas se salvarán del fuego) debido a haber libera las partes privadas del esclavo"[2]

el profeta (saaws) también recomendó liberar a las esclavas y casarse con ellas. abu musa al-asha'ri narró que el profeta (saaws) dijo:"el que tiene una esclava y la educa y la trata muy bien y, entonces, la libera y se casa con ella, obtendrá una doble recompensa." [3]el profeta (saaws) también liberó a safiyya bint huiayy ibn akhtab y convirtió su emancipación en su dote, para casarse con ella. [4]

las recomendaciones del profeta (saaws) de tratar bien de esclavos, fueron las claves para rehabilitar a la sociedad para aceptar su emancipación y liberación. el profeta (saaws) convocó a tratarlos bien incluso a través de expresiones y palabras. dijo: "uno no debe decir, mi esclavo (abdi), ni mi esclava (amati), vosotros sois esclavos de allah y todas vuestras esposas son esclavas de allah.uno debe decir, mi muchacho (fatai), mi muchacha (fatati), y  mi niño (ghulami). " [5]

el islam también hizo obligatoria para los patrones, alimentar a sus esclavos y vestirlos, de la misma forma que ellos se alimentaban y vestían; y no cargarlos con una cantidad insoportable de trabajo. jabir ibn abdullah narró que el profeta (saaws) solía recomendar a los musulmanes a tratar bien a los esclavos y decir: "los esclavos son tus hermanos. allah los ha puesto para servirte. porlo tanto, aliméntalos con tus alimentos;vístelos como te vistes y no los cargues con lo que no puedan hacer…." [6] elislam ha dado a los esclavos muchos otros derechos que los convierte en  seres humano con la dignidad que nadie puede transgredir.

en una etapa posterior y más importante, el islam estableció como expiación por golpes y abuso de los esclavos, su liberación, para que la sociedad pueda pasar a la etapa realista de la emancipación. fue narrado que abdullah ibn umar golpeó una veza un muchacho esclavo suyo. ¿a continuación, lo llamó y le preguntó: "¿te duele? el muchacho respondió: "no". ibn umar dijo: "ve, eres libre" y, entonces, tomó un poco arena de la tierra y dijo: "no tengo ninguna recompensa en lo que he hecho. escuché que el mensajero de allah (saaws) diciendo:"quien golpea a su muchacho esclavo en la cara debe liberarlo como expiación." [7]

el islam también estableció que la pronunciación de  la palabra de liberación como algo que debería ser efectuado. dijo el profeta (saaws):"hay tres cuestiones que siempre deben tomarse en serio, si se dice en serio o en broma. son: el matrimonio, el divorcio y la emancipación de los esclavos. " [8]

el islam también ha establecido la emancipación de los esclavos, como una de las formas para expiar los pecados y errores para que sea posible liberar al mayor número posible de esclavos. cometer pecados nunca termina y todos los seres humanos cometen errores. el profeta (saaws) a este respecto dice:"si un hombre musulmán libera un hombre musulmán, allah, el exaltado, hará cada hueso suyo, protección del infierno, para cada hueso de su liberador; y si una mujer musulmana libera a una mujer musulmana, allah hará cada hueso suyo protección del infierno, para cada hueso de su liberadora, en el día de la resurrección. " [9]

el islam también permitió a los esclavos restaurar su libertad a través del mukataba (el esclavo compra su libertad con dinero) e instó a los patrones a ayudar a los esclavos a hacerlo, porque la libertad es el origen y la esclavitud es una excepción. el profeta (saaws) fue un ejemplo en este sentido. pagó el mukataba para juwairiiah bint al-harith y se casó con ella. cuando los musulmanes supieron que el profeta (saaws) se casó con juwairiiah, dejaron libres, a causa de ella, a todos los esclavos que tenían. cien familias fueron puestas en libertad de bani al-mustaliq. [10]

por otra parte, el islam ha legislado la emancipación de los esclavos y consideró esto como una de las excepciones del zakat. dios el todopoderoso, dice:"la limosna es para los pobres y los necesitados y los administradores (de los fondos); para aquellos cuyos corazones han sido reconciliados (recientemente) (con la verdad); para aquellos esclavizados… "[el arrepentimiento: 60]

también se informó que el profeta (saaws) dejo libres a 63 personas, mientras que aiysha (que allah esté complacido con ella) liberó a 69, abu bakr dejó a libre muchos esclavos, al-abbas 70 esclavos, uthman 20 esclavos, hakim ibn hizam 100 esclavos, abdullah ibn umar 1000 esclavos y abdul rahman ibn auf 30.000 esclavos. [11]

esta política islámica logró la reducción del comercio de esclavos hasta que fue abolido. en los períodos islámicos siguientes, el islam elevó a los esclavos y los puso a cargo de oficinas políticas y militares. un buen ejemplo de ello es el memluks, que gobernó una gran sección de la nación islámica por casi 300 años. esto, sin duda, es incomparable en la historia del mundo.

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[1]ahmad (23536), shu'aib al-arnaut dijo: corregir de إسناد, al-tabarni: al-mu'agam al-kabir (14444), al-baihaqi: shu'ab al-iman (4921), al-albani dijo: es sahih, correcto, ver: al-silsilah al-sahiha (2700)

[2]al-bukhari: libro de kafarat al-iman, capítulo de dios todopoderoso diciendo: "o dar un esclavo su libertad" [la mesa servida: 89], y los esclavos son mejores liberados (6337), muslim: itq libro, capítulo de la gracia de itq (1509)

[3]al-bukhari: libro del nikah (matrimonio), capítulo acerca de la toma de sarari (concubinas) (4795)

[4] al-bukhari: al-magazi (conquistas), capítulo sobre la conquista de khaybar (3965), muslim: libro del nikah (matrimonio), capítulo acerca de virtud del que libera a una esclava y se casa con ella (1365)

[5]al-bukhari de abu huraira: itq libro, capítulo acerca de que es repudiado el insultar a los esclavos y decir: mi esclavo, mi esclava (2414), muslim: libro sobre alfaz min al-adab y otros, capítulo sobre hukm itlaq lafz al-abd y al-amah (2249)

[6]  muslim: libro de al-iman, capítulo sobre la alimentación de los esclavos de la misma manera en que el patrón se alimenta (1661), ahmad (21521), al-bukhari: al-adab al-mufrad 1/76

[7] muslim: libro de al-iman, capítulo acerca de la compañía de los esclavos, expiación para quien golpea a un esclavo (1657), abu daud (5168), ahmad (5051)

[8]al-harith musnad (503), narrado por al-baihaqi de umar ibn al-jattab 7/341

[9]muslim: itq libro, capítulo sobre la virtud de itq (1509), al-termizi de abu umamah (1547), ibn majah (2522)

[10]al-salihi al-shami: subul al-huda wal irshad 11/210, al-suhaili: al-rawd al-y 4/18, ibn kathir: al-sirah al-nabawiyah 3/303

[11]que fue contado al-kitani en su libro: al-taratib al-idariah, p. 94, 95