一切赞颂，全归真主。

第一：

我们非常感谢这位询问的弟兄渴望善事，实践圣训，避免违背圣行，我们祈求真主赐予你顺利，使你获得真主的喜悦

第二：

我们首先必须要区分学者们一致公决应该反对的异端行为和学者们有所分歧的问题，比如在礼拜中立站的时候放手的位置，礼拜之后的祈祷，或者每天晨礼中的祈祷（古努特）等。

对于第一类（学者们一致公决应该反对的异端行为），我们必须要严厉的反对；至于第二个类（学者们有所分歧的问题），反对的程度不同，根据分歧的强弱，有的问题从根本上不必反对，可以保持沉默。

如果想了解必须要反对的问题和不必反对的问题之间的区别，敬请参阅（70491）号问题的回答。

其次我们也应该知道，伊斯兰教法的宗旨就是获得和完善各项利益、排除和减少各种危害。

当获得利益和排除危害之间发生冲突的时候，应该权衡利弊，提前更重要的事情。

根据这一点，圣训说明在礼拜中立站的时候把手放在胸前，圣训说明在每一番主命拜之后高声祈祷，每一个做礼拜的人单独高声祈祷，如果在规定的这些祈祷词之后还想继续祈祷，只能单独默默地祈祷。他们让你做的集体高声祈祷是违背圣训的。

为了不违背圣行而拒绝担任他们的领拜师，或者接受他们的要求而去做这个有分歧的事情？

这个问题的答案如下：

如果你拒绝担任领拜师，将会出现比你更有能力的领拜师，能够让他们遵循圣训，并给他们教导圣训，而他不必违背这个圣行，那么你应该拒绝担任领拜师。

但 是如果你 的拒绝意味着无知的人将会担任领拜师，他会变本加厉的做出违背圣行的行为，他不会给大家教导圣训，不遵循圣行，由于他的无知或者追随私欲，他甚至会反对圣 训和坚持圣训的人，那么你应该毫不犹豫的接受领拜师的工作，哪怕他们要求你去做这些违背圣训的行为也罢，因为这个危害远远少于你的拒绝所引起的危害。

如前所述，教法的宗旨之一就是排除和减少各种危害，如果你以后和他们的关系融洽了，应该尽力而为的给他们接受圣训，拉着他们的手，循序渐进的让他们遵循圣行。

我们在此引述一些著名学者的主张，在反对异端行为的时候必须要循序渐进，以免引起人们的反感。

下面的这些学者主张，为了联络和团结跟拜者的心灵，领拜师可以放弃可嘉的圣行。

伊 斯兰的谢 赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“如果伊玛目认为一件事情是可嘉的（穆斯太罕布），而跟拜者认为它不是可嘉的，那么他为了保持一致和统一而放弃了那一件 事情，这是非常好的做法；比如奇数拜（维特尔拜）的做法，学者们有三种主张：第一种：只能连续做三拜，像昏礼拜一样，这是伊拉克学者们的主张；第二种：只 能是与前面的礼拜分开的一拜，这是希贾兹地区的学者们的主张；第三种：上述的两种做法都可以，这是沙菲尔学派和艾哈迈德等学者的主张，这是正确的主张；假 如领拜师认为只做一拜，而跟拜者选择连续做三拜，像昏礼拜一样，领拜师就与他们保持一致，为了联络和团结他们的心灵，这是非常好的做法；正如先知（愿主福 安之）对阿伊莎（愿主喜悦之）说：“若不是你的族人刚刚脱离蒙昧时代，我一定会拆毁天房，重新修建，让它紧挨着地面，并修建两扇门，让人们从一扇门里进 入，从另一扇门出去。”先知放弃了他认为最优越的做法，以免引起人们的反感。

同样，如果一个领拜师认为高声念“泰斯密”是可嘉的，而跟拜者认为高声念“泰斯密”不是可嘉的，或者反之亦然，于是领拜师与他们保持一致，这是非常好的做法。”《伊本·泰米叶法太瓦全集》（22 / 268）。

有人向谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹（愿主怜悯之）询问：“可以在礼拜中放弃高声念“阿敏”（主啊，求你准承），放弃升高两手吗？”

谢 赫回答： “是的，如果跟拜者当中有不伸高两手的和不高念“阿敏”的，为了联络他们的心灵，最好不要那样做，然后召唤他们力行善事，教导他们，指导他们，最终能够调 和他们，解决这些问题；只要领拜师与他们不一致，他们就会反对，因为他们认为这就是宗教，他们认为除了在开始做礼拜的时候升高两手之外，他们和他们的学者 长期以来一直如此，不高念“阿敏“也是一样，这是学者们之间有所分歧的问题，有的学者主张高念“阿敏”，有的学者主张不能高念“阿敏”；圣训说明先知（愿 主福安之）在有时候高念，有时候低念，即使最正确的主张就是高念“阿敏”是可嘉的，它也是可嘉的行为（穆斯太罕布），是可以放弃的事情，如果履行一件可嘉 的行为而导致穆斯林分裂、矛盾和发生是非，那么穆斯林和宣教员应该放弃可嘉的事情，为了获得更大的利益，比如先知（愿主福安之）放弃了拆毁天房、按照易卜 拉欣奠定的基础重建天房的想法，他说：“因为古莱什族刚刚脱离了否认真主的时代。”因此他让天房保持原状，为了公众利益而没有重建天房。《谢赫伊本·巴兹 法太瓦》（29 / 274、275）

真主至知！