我 們信仰聖父——上帝是全能的，是萬物的創造者；我們信仰主耶穌是上帝之子，是唯一來自聖父的親子，是光明與真神，與聖父同在，萬物都通過他而被造；耶穌為 拯救人類而來，道成肉身，受難後第三天復活升天；我們信仰聖靈；對於說神子耶穌是“後產生的”、“被造的”、或“非全能的”這類說法，我們給予最強烈的譴 責與詛咒。17

雖然與會的主教們接受了尼西亞信條，但“三位一體”的說法卻還沒有被提及。

有關耶穌屬性的論戰一直持續了數十年。西元三百八十一年，在君士坦丁堡再次舉行了一個會議。18這個會議接受尼西亞信條，並宣稱耶穌與上帝共同平等、一致永恆，以及聖靈的神聖性。三位一體的信條開始正式成為基督教的基礎信仰。

皇帝薩杜西斯(Theodosius)使基督教的信仰成為皇權的一種象徵：

“我們的意願，是讓我們所有的臣民都奉行使徒聖彼得傳達給羅馬的宗教。我們將信仰聖父、聖子和聖靈，相信三位一體的理念。

我們命令我們統治下的臣民們都要接受這一信仰。不接受這一理念的人，我們將其視為瘋子，裁決為異端，他們的會所不得使用教堂的名號，他們將受到打壓與制裁。我們將採取必要措施以維護這一神聖的判決。”19

隨 後，將瑪麗亞視為“聖母”及“神的孕育者”而加以崇拜的教條，也在西元五百五十三的君士坦丁堡第二次會議上形成了，她被冠于“永恆的貞女”之名。“在東正 教的祈禱和讚美詩中，聖母的名字與基督及三位一體同等被提及。”……“在天主教的教條中，聖母瑪麗亞等同于神的智慧。聖母的神化之路走得更遠，她成了神聖 智慧的實體名詞。”20