Normas sobre el nombramiento de mujeres altos cargos públicos

Alabado sea Allah.

Las posiciones de liderazgo y alto cargo público significa tomar sobre la misión de establecer el Islam por revivir el conocimiento religioso y el establecimiento de sus cimientos, participar en la Yihad por Allah – que incluye preparación de ejércitos y distribuir el botín de guerra-establecimiento del sistema judicial, realizar castigos judiciales (hudud), lucha contra la opresión, ordenar lo que es bueno y prohibir lo que son malo, actuando como un adjunto del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él).

No hay disputa entre los eruditos que una de las condiciones del Imam o líder es que él debe ser macho. Ibn Hazam informó en su libro Maraatib al-iymaa ' que hubo consenso de los expertos sobre este punto. En la sección que dice: "De todos los grupos del pueblo de la Meca [es decir, todas las sectas musulmanas], no hay uno que permite el liderazgo de la mujer." Al-Qurtubi reportado algo similar y al-'Allaamah al-Shanqiti dijo, "No hay ninguna diferencia de opinión entre los eruditos sobre este punto".

La evidencia de esto es el significado general de la aleya (interpretación del significado): "Los hombres son los protectores y mantenedores de la mujer, porque Allah ha hecho uno de ellos ser superior al otro..." [al-Nisa' 4:34]. ¿Está también claramente indicado por el hadiz de Abu Bakrah quien dijo que cuando el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) oyó que los persas habían nombrado la hija de Cosroes como su reina, dijo, "No hay personas que designan a una mujer como su líder prosperará". (Reportado por al-Bujari, 13/53).

Esto es debido a posiciones de liderazgo y gobierno requieren de una persona a las reuniones de unirse a los hombres, que no está permitida para las mujeres Shari debido a la aleya (interpretación del significado): "Y permanecer en sus casas y no muestran ustedes mismos como la de los tiempos de la ignorancia..." [al-Ahzaab 33:33]. Estas posiciones también requieren sabiduría perfecta, la razón y el estado de alerta, y el testimonio de un hombre se ha hecho igual a la de dos mujeres, la razón de que Allah ha explicado en la aleya (interpretación del significado): "... para que si uno de ellos (dos mujeres) se equivoca, el otro puede recordarle..." [al-Baqarah 2:282].

El Imam al-Muwaffaq Ibn Qudamah dijo:

"Por esta razón el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) y sus sucesores (califas ') y aquellos que vinieron después de ellos nunca nombró a una mujer para ser un juez o un gobernador de una provincia, lo que sabemos. Si fuera permisible, debería haber ocurrido."

El Imam al-Ghazali dijo:

"La posición de líder (Imam) no podría nunca ser dado a una mujer aunque poseía todas las cualidades de perfección y la autosuficiencia. ¿Cómo podría una mujer tomar la posición de líder cuando no tenía derecho a un juez o un testigo en la mayoría de los gobiernos históricas?"

El Imam al-Baghawi dijo:

"Los expertos acuerdan que las mujeres no son aptos para ser líderes o jueces, porque el líder necesita salir a organizar yihaad y cuidar de los asuntos de los musulmanes y el juez necesita salir a juzgar entre personas, pero las mujeres son ' awrah y no es adecuado para ellos salir. Debido a su debilidad, las mujeres no son capaces de hacer muchas cosas. Las mujeres son imperfectas, y las posiciones de los líderes y el juez se encuentran entre la más perfecta de las posiciones que está calificado sólo el más perfecto de los hombres."

Sin duda esto es probado por la realidad. Personas saben por experiencia que sólo los hombres son aptos para el liderazgo, porque las mujeres por naturaleza son más emocionales y más fácilmente influenciadas por sus sentimientos y la compasión. Estas cualidades se han creado en las mujeres para que puedan llevar a cabo su deber más importante, que es la de la maternidad y la crianza de los niños. Por otro lado, los hombres, no son influenciados normalmente por sus emociones las mujeres. Su forma suele ser uno de lógica y deliberación, que forman la esencia de la responsabilidad y el liderazgo.

Con respecto a la cuestión de si una mujer puede ser nombrada como juez, la mayoría de los eruditos Máliki, Shaafi ' i y Hanbali dice que una mujer no puede ser nombrada como juez, debido al significado general del hadiz de Abu Bakrah citado anteriormente.

Al-Haafidh ibn Hayar dijo:

"Ibn al-Tin dijo: aquellos que dicen que una mujer no puede ser nombrada como juez utilizan el hadiz de Abu Bakrah como evidencia, y ésta es la opinión de la mayoría."

En relación con otros puestos administrativos, no existe ninguna razón legal, por qué las mujeres no deben ser nombradas para ejecutar las instituciones donde trabajan con otras mujeres y no a los hombres, porque en este caso no hay ninguna reserva legal acerca de su trabajo.

No hay ninguna validez en lo que dicen los autores más modernos acerca de cómo las mujeres tienen que salir y participar en los parlamentos y los consejos públicos, y que son parte de los derechos que se otorgan a las mujeres en el Islam. Estos autores no han examinado la cuestión desde el punto de vista islámico correcto. La verdad es clara, pero lamentablemente mire con mentes llenados de las tendencias heréticas de Oriente y Occidente. Por lo tanto ve debilitado y derrotado, deslumbrada por las civilizaciones falsas de esas naciones, entonces vienen y malinterpretan los textos y cambiar las palabras de sus lugares adecuados hasta que están de acuerdo con sus caprichos. Le pedimos a Allah que nos mantenga sanos y salvos.

Fuentes:

Vea: Fath al-Bari por Ibn Hayar, 13/55; Maraatib al-iymaa ' por Ibn Hazam, 125; Adwa' al-Baián al-Shanqiti, 1/55; Sharh al-Sunnah al-Baghawi, 10/77; Tafsir al-Qutubi, 1/271; Al-Fásl fil-Milal wa ' l-Nihal por Ibn Hazm, 4/110.

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