las condiciones obligatorias para un hiyab islámico
(1) debe cubrir todo el cuerpo

este respetado autor está de acuerdo con la posición de que
la cara y las manos de la mujer deben estar cubiertos, como
ha detallado en los debates sobre el tema del hiyab en su libro:
"el retorno del hiyab, parte 3". algunos estudiosos dicen que está
permitido que la mujer deje la cara y las manos al descubierto

siempre y cuando no haya fitna (seducción) causado por ella

o infligidosobre ella. ellos ven que si: a) ella es hermosa

y embellece la cara y las manos con sustancias externas, y b) la
la sociedad a su alrededor es corrupta, donde los hombres no bajan sus
miradas, entonces está prohibido para ella descubrir su cara y manos.

(2) el hiyab no debe ser una exhibición

el propio hiyab no debe ser una exhibición. allah lo ordenó

para cubrir la belleza de las mujeres y no para presumir.

él (el todopoderoso) dice:

                                                                                              
}‏ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا{الآية  [النور،31]

"y no exhiban sus adornos
excepto solamente lo que es evidente. "
(quran 24: 31)

 }‏ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ‏‏{[الأحزاب،33]

"¡y quedaos en vuestras casas y no se
exhiban, como aquellos en los tiempos
de la ignorancia. "(quran 33:33)

no es lógico que el propio hiyab sea una fuente de exhibición (1).
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(1) algunas mujeres se ponen velos atractivos para cubrir sus cabezas. esto va en contra la pureza del hiyab y su esencia.

(3) el hiyab no debe ser transparente

el objetivo debe ser alcanzado. para que el hiyab sea un
velo que cubre, no debe ser de material transparente,

haciendo que la mujer esté cubierta sólo de nombre (!)

mientras que en realidad ella está desnuda.
el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:

"سيكونفيآخرأمتينساءكاسياتعاريات, علىرؤوسهنكأسنمةالبخت, إلعنوهنفإنهنملعونات"

"en los últimos tiempos de mi ummah (nación musulmana)

habrá mujeres que estarán desnudas a pesar de estar vestidas,
tienen el pelo alto como las jorobas de los camellos bukht, maldícelas

pues están malditas "(2). él (la paz las bendiciones y sean con él)

agregó en otro hadiz:

"لايدخلنالجنة, ولايجدنريحها, وإنريحهاليوجدمنمسيرةكذاوكذا"

"no van a entrar en al-jannah y no percibirán su
olor, aunque su fragancia puede ser percibida de tal y
esa distancia.
esto indica que una mujer puede causarse un pecado grave y
destructivo si viste una prenda que es delgada y
transparente y que claramente insinúa las características de su cuerpo.
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(2) al-tabarani lo reportó y al-albani en su libro "al-hiyab" dijo que es
auténtico.

(4) el hiyab debe ser amplio, suelto, y no ajustado

el hiyab es una protección contra la fitna. si es ajustado,
será descriptivo del cuerpo de la mujer y esto viola el propósito
del hiyab. usamma bin zaid (que allah esté complacido con él) dijo:

"كَساني رسولً الله- صلى الله عليه وسلَّم- قُبطِيَّة كَثيفة مما أهداهَا له دِحية الكَلبي، فكَسَوتُها امرأتي، فقال "مالكَ لم تَلبِس القُبطيَّة؟" قلت: كَسَوتُها امرأتي، فقال: "مُرها فلَتجعَل تَحتَها غُلالة وهي شِعارٌ يُلبِس تحتَ الثوب فإني أخاف أن تَصِفَ حجمَ عِظامها"

"el mensajero de allah (la paz y las bendiciones sean con él)

me vistió con un grueso qubtyeeyah (vestido de algodón de egipto),

que fue un regalo que recibió de duhia al-kalbi.

entonces se lo di a mi esposa para que lo usara

 él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¿qué te hizo no usar el
qubtyeeyah?, dije: "vestí a mi esposa con él. "él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "ordénale que se ponga otra prenda debajo (o vestido) debajo del mismo, porque me temo que puede describir el tamaño de sus huesos. (3)

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(3) reportado por al-maqdissi ad'diya ', el imán ahmed al-tabarani, al-
baihaqi y ibn sa'd. también se informa de que al-haithami dijo:
"entre la cadena de narradores está abdullah ibn aqeel cuyas narraciones
son buenas, sin embargo, según algunos estudiosos hay da'ff (debilidad)
asociada con él, y que el resto de los narradores son thuqat (hombres de
confianza en lo que respecta al relato) ad-dahabi dijo: "el nivel de la narración de abdullah ibin aqeel no está por debajo de la calificación de "bueno" (en meezan al-i'tidal: medida de equilibrio (verificaciones)); (árabe).

(5) el hiyab no debe ser perfumado con incienso

el mensajero de allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
 

"إيما امرأةٌ استَعطَرَت، فَمرَّت على قَومٍ لِيَجِدوا ريحها، فهي زانية"

"cualquier mujer que se perfuma y pase cerca de algunas personas
que huelen su aroma, ella es una zaniyah (prostituta) (4).

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(4) narrado por imam ahmed, an nissa'ee, y al-hakim, quien dijo: "tiene
una cadena de narración autentica" y acordado por ad-dahabi.
 

(6) el hiyab no debe parecerse a la vestimenta masculina

el mensajero de allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:

"ليسَ مِنَّا من تَشَبَّهَ بالرَّجالِ منَ النَّساءِ، ولا مَن تَشَبَّهَ بالنَّساءِ من الرَّجالِ"

"no son de los nuestros las mujeres que asumen las costumbres de los hombres
y así también los hombres que asumen las costumbres de las mujeres (5).

abu hurayrah (que allah esté complacido con él) narró que:

"لَعَنَ رسولً الله-صلى الله عليهِ وسلَّم-الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تَلبَسُ لبسَة الرجل..."

"el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo al hombre que lleva vestimenta de mujer y a la mujer que lleva vestimenta de hombre. "(6)

a sabiendas tolera y facilita la zina (adulterio) de su esposa. "(7)


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(5) reportado por imam ahmed y abu na'eem. al-albani lo autenticó
en su libro "al-hiyab" (pp 66-67).
(6) narrado por abu dawud, ibin majah, al-hakim, y el imam ahmed.
al-hakim, dijo: "se trata de un hadiz auténtico, de acuerdo con las
condiciones del (imán) muslim", y acordado por ad-dahabi. también está
autenticado por el imam al-nawawi.
(7) narrado por an nissa'ee, imam ahmed, ibin khuzayemah, ibin
hab'ban y autenticado por el erudito ahmed shakir.


(7) el hiyab no debe parecerse a
las prendas de los kuffar

el mensajero de allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:

"من تَشَبَّه بِقَومٍ فَهُوَ مِنهُم"

"el que toma la semejanza (manera) de cierta
gente, se convierte en uno de ellos” (8).

abdullah bin umar (que allah esté complacido con él) dijo:

"وعن عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما قال: "رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عَليَّ ثوبيَّنِ مُعَصفَرَيْن، فقال: "إنَّ هذه من ثياب الكُفار، فلا تلبسها"

"el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) me vio

vestido con dos prendas teñidas en azafrán, con lo cual dijo:

 son ropas (por lo general usadas) por los kuffar,

así que no las uses. "(9)

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(8) narrado por abu dawud, ahmed (como parte de otro hadiz), ibin
taymeeyah dijo que el hadiz tiene una buena cadena de la narración

(es decir, reportado por abu dawud) y que es un "hadiz bueno", lo que

as-siyouti dijo: "es hassan”: “bueno "y ibin hag'er lo relató en" fath al-bari "
y está apoyado por otra evidencia (una murssal) con una buena cadena de
narración.
(9) sahih muslim, v. 3, hadiz # 5173

(8) el hiyab no es para la fama!

el mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:

"من لَبِسَ ثَوبَ شُهرةٍ في الدُّنيا ألبَسَهُ اللهُ ثوبَ مَذَلَّةٍ يَومَ القيامة، ثُمَّ ألهَبَ فيهِ ناراً"

"quien viste una prenda diseñada para tener fama en este mundo ,
allah le hará vestir una prenda de humildad en el día de la
resurrección y luego será arrojado al fuego. "(9)

la prenda de la fama es cualquier prenda que una persona usa para hacer
que él / ella sea famoso. esto se aplica si la prenda es
muy preciosa y muestra admiración por la vida de este mundo
o si se elige de baja calidad para mostrar la falta de interés por
esta vida mundana; o cuando la persona viste prendas en distintos
colores con el fin de llamar la atención, actuar con orgullo y / o arrogancia.

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(10) narrado por abu dawud, ibin majah, y al-munthari, dijo que es
hassan (bueno), así como ibin muflih. el imam as-shawkani dijo: "los
narradores de la cadena son thuqat "y al-albani dijo en su libro
"al-hiyab", p. 110 que es hassan.