Nuestra Actitud Hacia las Diferencias Entre los Eruditos

Alabado sea Al-lâh.

Antes de responder esta importante pregunta. Primero debemos describir las condiciones que debe cumplir el muftí, para que él pueda ser considerado parte de la gente que poseen conocimiento; cuyas palabras cuentan y si expresa una visión diferente, entonces podemos decir que hay una diferencia de opinión entre los eruditos. Hay muchas condiciones como estas, que en última instancia se reducen a dos:

1- Conocimiento, porque el mufti va a comunicar a la gente sobre las leyes de Al-lâh, y no se hablaba de las sentencias de Al-lâh si las ignora.

2 – Solidez de carácter, es decir, él debe ser justo en todos sus asuntos, temer a Al-lâh y alejarse de todo lo que puede socavar su credibilidad. Los eruditos están de acuerdo en que no puede aceptarse una fatwa de alguien que es inmoral, incluso si él está bien informado. Esto fue claramente expresado por al-Jatib al-Baghdadi.

Quien reúna estas dos condiciones es un erudito cuyas palabras pueden ser aceptadas, pero quien no cumpla con estas condiciones no es de la gente de conocimiento, cuyas palabras puedan ser aceptadas. No se aceptan las palabras de uno que se sabe que es ignorante o que se sabe que no tiene buen carácter.

Al-Jilaaf bayna al-'Ulama' Asbaabuhu wa Mawqifuna minhu, por el Sheij Ibn ' Uzaymin, p. 23

¿Cuál es la actitud de los musulmanes hacia las diferencias entre los eruditos sobre?

Si el musulmán tiene suficiente conocimiento como para que pueda comparar las opiniones de los eruditos, basándose en las evidencias, y decidir cuál es más probable de ser correcta y él puede decir lo que es más correcto y más probable de ser correcto, entonces él debe hacerlo, ya que Al-lâh nos ha ordenado remitir los asuntos en disputa al Corán y la Sunnah, como Él dice (interpretación del significado):

"(Y) si hay diferencias entre ustedes, remítanlo a Al-lâh y a su Mensajero, si creéis en Al-lâh y en el último día. Eso es mejor y más conveniente para una determinación final " [al-Nisa' 4:59]

Así que él debe remitir el asunto disputado al Corán y la Sunnah, y lo que parece ser más correcto, basado en la evidencia, es lo que debe seguir; porque lo que es obligatorio es seguir la evidencia, y él puede referirse a las palabras de los sabios que le ayudara a entender las pruebas.

Pero si los musulmanes no tienen conocimientos suficientes para poder decidir cuál de las opiniones de los expertos es más probable que sea correcta, entonces debe pedir a las personas de conocimiento en cuyo conocimiento y compromiso religioso él confía y seguir el Consejo o fatwas que ellos le den. Al-lâh dice (interpretación del significado):

"Así que preguntad a la gente del Recuerdo *  si no sabéis"

[al-Anbiyaa' 21:43]

* la gente del Recuerdo - hace referencia a la gente de conocimiento, eruditos que han memorizado el Quran y los Hadices.

Los eruditos han confirmado que al-madhab [escuela] del hombre común es la escuela de su mufti.

Si sus opiniones son diferentes, entonces él debe seguir a quien es más confiable y más sabio. Esto es como cuando una persona se enferma – que Al-lâh nos dé  a todos buena salud – y busca el médico más digno de confianza y conocimiento para, porque es más probable que este le dé el tratamiento adecuado mejor que cualquier otro. Es más importante estar en el lado seguro en los asuntos religiosos que en los asuntos mundanos.

No está permitido que el musulmán siga cualquier opinión académica que se adapte a sus deseos, si va en contra de las pruebas, o buscar fatwas de aquellos que piensa que van a ser indulgente en sus fatwas.

Más bien él tiene que estar en el lado seguro cuando se trata de su religión y preguntar a los expertos que tienen más conocimiento y temen más a de Al-lâh.

Al-Jilaaf bayna al-'Ulama' por el Sheij Ibn ' Uzaimin, 26; Liqa' Munawwa' ma ' a Shaykh Saalih al-Fawzaan, p. 25, 26

¿Es propio de un hombre sabio tomar precauciones para su salud física e ir a los mejores médicos no importa cuán lejos están y gastar mucho dinero en eso, pero luego tomar su religión ligeramente y no importarle a menos que coincida con sus caprichos y deseos y tomar la fatwa más fácil aunque sea contraria a la verdad? ¡De hecho, hay incluso gente que – Al-lâh no lo permita - le preguntan a un erudito y si su fatwa no satisface sus caprichos y deseos, le preguntaran a otro y otro, hasta que encuentre a un erudito que les dé la fatwa que quieren!

No hay ningún erudito que no tenga algunos asuntos en los que se ha esforzado para tomar una decisión sobre la base del iytihaad pero no pudo alcanzar la respuesta correcta, pero él se disculpa por ello y tendrá la recompensa por su iytihaad, ya que el Profeta (paz y bendiciones de Al-lâh sean con él) dijo: "Si un juez da una sentencia en la medida de su capacidad y conocimiento y acierta, tendrá dos recompensas. Si da una sentencia a lo mejor de su capacidad y conocimiento pero es incorrecta, él tendrá una recompensa". (al-Bujari, 7352; Muslim, 1716).

No es admisible para los musulmanes seguir los errores y los errores de los eruditos, pues esto combina todo tipo de mal. Por lo tanto, los eruditos dijeron: quien sigue aquellos en los cual los eruditos difieren y toma la fatwa más fácil, se convierte en un hereje o muy cerca de serlo. Igházat al-Lahfán, 1/228. Herejía significa hipocresía.

Le pedimos a Al-lâh nos dé entendimiento y nos ayude a adquirir un conocimiento beneficioso y hacer buenas obras.

Y Al-lâh sabe mejor. Que Al-lâh bendiga a nuestro Profeta Muhammad y le conceda la paz.

Sheij / Salih Al-Munáyyid

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