首先，时代变更，但人性不变。包含道德与伦理价值的法律或指导，应始终保持不变，因为在某一时刻对某一心灵有害的，同样永远有害于所有的心灵，因为人性不变。比如，说谎与欺骗，会让真主不悦，会伤害人类的心灵，它们永远是有害的。因此，包含道德与伦理的律例和指导，应该是永恒不变的，其适应性也应该是亘古长存的，直至复生日。

强调人性根基的功修仪式，不会变更。因为真主至知他如何被崇拜，他规定的适宜的崇拜方式，人类不宜有随意更改的任何选择。此类指导和律例是绝对的，不允许有任何变更，不受任何时代和地域的影响。

第二，于人有伤害的事情，必须避免。有些是明确和永远禁止的，比如酒精和麻醉物，始终对人有害。即便是现在，就像《古兰经》曾说的那样，人也许发现酒里有益处，但没有一个社会可以说酒精消费是好事。许多家庭因为饮酒而破裂。酒后驾驶导致许多事故频频发生。尽管人们对酒的控制有很大的提高，但许多人还是因为饮酒导致他杀或自杀。许多酒鬼不能工作，依赖社会，增加负担 伊斯兰永久禁止酒，其深远意义没有什么可争议的。

第三，人需要细则也需要总则，来指导所有时代和地域的生活。伊斯兰法能提供这些细则和总则。真主的法律提供的细则，如吃喝拉撒睡、婚姻、遗产，以及国际关系等等，从这些细则中，学者们能演绎出适合新场合的法律。而从伊斯兰大法总则中，学者们可以根据其精神指导，轻松自如地处理许多在穆圣时代不曾出现过的问题。

第四，在经贸领域，除有证据证明非法的买卖外，其余的均以合法论。伊斯兰允许商业自由，而禁止利息、过与冒险的交易、赌博、欺诈、欺骗、买卖违禁物，以及强买强卖等。总而言之，凡是有害的都是受禁的。换句话说，伊斯兰的指导是，当新的经济形式出现时，根据总则决定其性质。这种指导提供了1400多年的可行性，并将延续到复生日。

第五，人应该承认，这些天启的指导和律例是完整而完美的，全面而精深的，它有延续至复生日的持续的可行性，它是真主的给予人类的恩惠，是人类获得真主指导的另一迹象。人绝不能发明出一种适应所有人所有时代的法律，尽管有些人为法律能适应几百年，或能适应一些国家。赛义德·库特布对此有过辩证：

“当人试着通过自己的努力去构建形而上的观念或生活体系时，这个观念或体系不会是全面的。它可以部分有效，对某时某地有益，不会对所有时间和地点有益，合乎某一环境不一定适合其他环境。此外，即便处理一个问题，它也不能考虑到方方面面，考虑到所有被提出方案的结果，因为问题因时间和空间而演变，牵涉着惯例和前提，超越了人类的观察和理解。因此我们总结，没有哪一个来自人类思想的哲学和生活体系，能够有广泛性的特点。它顶多覆盖生活的片面且适应一时。因其局限性和短暂性，也就造成了许多问题，需要修正和改变原有的哲学和生活体系。若一个国家和人民将社会、政治和经济体系建立在人类哲学基础上，那它始终不能够平衡许多矛盾与辩证……”[1]

我们在这里举一个例子，来理解真主的指导适应所有地域和时代，对人类是最好的。割礼是伊斯兰中众所周知的惯例。在过去几十年，医生和科学家，因有限的理解，反复讨论割礼，时而赞同时而反对。如今他们发现或自认为已经发现——也许还会是错的——割礼可以防御艾滋病。现在在许多非洲国家的男子中流行割礼。也许在不久的将来，人类会越来越意识到，确实有一种来自真主的完美且广泛的指导，是所有人所有地域都需要的。

引导是完美永恒的

总而言之，引导是完美永恒的，是适合所有时代和地域的。它让穆斯林在今后两世幸福，不需要任何改进和修改。认为安拉降示的法律也需要人为地“改进”的人，是狂妄自大之徒，高估了自己能力的。妄图修改真主的法律的人，只会减损伊斯兰的完美。穆圣对此类“宗教改革者”提出了严重的警告：“最坏的事情是制造异端，所有的异端导人入歧途。”(《穆斯林圣训实录》又说：“异端导人入火狱。”（奈萨伊圣训）又说：“谁将不属于伊斯兰的东西引入我们的事务，谁将被弃绝。”(《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》)