跟随穆圣是宗教义务

在讨论伊斯兰法的普遍性之前，有必要谈谈有经人的情况。有经人或许会争辩，穆圣虽然可信，但不足以跟随。事实上，拒绝穆圣，也就没有权利接受其他先知。谁也没有权利说，虽然穆圣真实，但我要选择跟随耶稣或穆萨。从逻辑上来讲，这样做也就是不准备让真主接受他的功修。真主派遣了封印先知，我们要信仰和跟随，他带来的教义取代并终结早期先知们的教义。在古兰经中，安拉描述了这样的态度：

“有人对他们说：‘你们应当信真主所降示的经典。’他们就说：‘我们信我们所受的启示。’他们不信以后的经典。其实这部经典是真实的，能证实他们所有的经典。” (《古兰经》 2:91)

真主将这些人称为不信道的：

“有些人不信真主和众使者，有些人欲分离真主和众使者， 有些人说：‘我们确信一部分使者，而不信另一部分。’他们欲在信否之间采取一条道路。这等人，确是不信道的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。确信真主和众使者，而不歧视任何使者的人， 他将以他们（应得）的报酬赏赐他们。真主是至赦的，是至慈的。”(《古兰经》 4:150-151)

穆圣说：“指掌管我生命的主发誓，听从我的人不会是犹太教徒或基督徒，听从我但死时没有信仰的，我不是为这些火狱的居民而被派遣的。” (《穆斯林圣训实录》) 穆圣甚至告诉他的弟子们：“如果我的兄弟穆萨还活着，他也只能跟随于我。”（《艾哈迈德圣训集》、《达拉米圣训集》）因此，伊斯兰的广泛性也应用于所有跟随之前使者的人，他们也会接受和跟随穆圣，除此没有别的选择。

伊斯兰的广泛性和永恒性

正如上文所述，穆圣宣布他是全人类的封印先知。在了解到至慈主的仁慈和怜悯之后，难以想象他会让封印先知在不提供任何清晰的指导前就离开人世。真主给予封印先知的启示必须是适应并引领全人类直到复生日的。事实上，穆圣也说很清楚：

“我在为你们留下两件法宝，你们紧抓住它俩就不会迷误，那就是真主的《古兰经》和我的圣训。” (《穆斯林圣训实录》)

真主说：

“今天，我已为你们完美你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。” (《古兰经》5:3)

因此，这个宗教是完整的完美的，不需要任何改变和更改。可以引导全人类直至复生日的先知和使命已经到来，他带来的教义对全人类都是必须的和有效的。他带来的教义不只是给当时的阿拉伯人的，而是给予所有时代的全人类的，不管这个人是在纽约还是在吉隆坡。

对此，不禁有人会问，什么法律能满足所有人类的需要，人类的生活日新月异，一个法律怎么可能适应和引导所有时代呢？这就要讨论此法律的完美了。研究穆圣传播的伊斯兰法，我们会发现，它具备普遍性和灵活性，使得它在任何时代都可以像穆圣时代那样施行。事实上，伊斯兰法普遍性和灵活性的特点，足以适应不同地区的不同人。因此，它是人类生活的神圣指导，适应于所有人类，直到复生日。