崇 拜真主——警惕以物配主 誓于安拉！我的弟兄们啊！你们当紧握教门的基础，自始至终地、彻彻底底地坚持教门的 根基，那就是见证：“俩以俩亥，印兰拉乎”（除安拉外，绝无真应接受崇拜的主宰）， 你们当认识这句证词的意义，你们当否认一切恶魔（偶像），你们当与他们作不懈的斗争， 当憎恨那种喜爱偶像（恶魔）的人。因为为主而喜、为主而怒，属于伊玛尼。主啊！你让 我们以穆斯林的身份而死亡吧！你让我们与天堂的居民义士们住在一起吧！ 毫无怀疑，清高伟大的安拉规定仆人的首要“主命”，就是：信仰安拉，否认恶魔（偶 像）：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜真主，当远离恶魔。’”

（《古兰经》16：36）“难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典和在你之前降示的经

典的人，欲向恶魔起诉——同时他们已奉令不要信仰他——而恶魔欲使他们深入迷误中。”

（《古 兰经》4：60）因此，否认恶魔（偶像）的属性就是：诚信凡是崇拜除安拉之外的， 都是虚伪的，要远离之，憎恶之，否认假神崇拜，并反对他们。信仰安拉的意义是：诚信 安拉是唯一的、真应受拜的真主，除安拉外，绝无真应接受崇拜的。只为独一的安拉虔诚 地做一切功课，绝对拒绝给安拉之外的做功课。恶魔就是那些除安拉外，被人崇拜的一切 的总称，他喜欢在非服从安拉及其使者的事务当中，人们崇拜他、追随他、服从他，这种 人就是恶魔（偶像），崇拜即顺从：“阿丹的后裔呀！难道我没有嘱咐过你们吗？我说你

们不要崇拜恶魔，他确是你们的仇敌。”（《古兰经》36：60）易布拉欣圣人（祈主福安

之）曾对他的父亲说：“我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。”

（《古 兰经》19：44）因此，一个人只有在他否认（远离）了恶魔之后，才能成为信仰安 拉的信士，因为清高伟大的安拉说：“谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不 断折的把柄。真主是全聪的，是全知的。”（《古兰经》2：256） 因此，对于崇拜独一的、清高伟大的安拉的总体原则只是：以服从其命令，远离其禁止的

而顺从安拉。功课（崇拜）的所有类型形式，只能为独一的安拉而做，才能谓之为功课

（崇 拜），否则，不能称之为功课（崇拜）。功课（崇拜）的种类有：祈祷（杜阿）、求 襄助、求救助、宰牲、许愿（举意）、害怕、希望、托靠、忏悔、喜爱、畏惧、渴望、恐 惧、信奉安拉、鞠躬、叩头、恭顺、顺从、崇敬，这些都是专属真主的功课（崇拜），因 此，谁把这些功课当中的一种转向除真主之外的而做，那他就犯下了以物配主罪，把安拉 之外的，举伴于安拉了。在功课当中的以物配主罪，是破坏伊斯兰教信仰的，因为清高伟 大的安拉说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪

过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（《古兰经》4：116）“谁以物配主，安拉确已禁

止谁进天堂乐园，而他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（《古兰经》5：

72） 为安拉之外的宰牲，就属于以物配主的行为，例如为精灵（镇尼）、为坟墓宰牲的人。 还有例如：在自己与安拉之间设置媒介的人，他祈求这些所谓的媒介，要求他们说情，托 靠他们，这些被公认为是“库夫勒”（叛教行为）。《提尔米兹圣训集》、《艾卜·达吾 德圣训集》由扫巴乃（愿安拉喜悦之）传述，穆圣（愿安拉福安之）说：“末日不来临， 直到我的个别稳麦部族叛变为多神教徒，以至崇拜偶像。”伊本·罕智尔·海仪太米在其 著作《宰瓦智尔》与《费格亥·罕乃菲》中，阐述非法事项时，说道：在崇拜安拉的功课 当中，以物配主的人，被公认为是叛教的“库夫勒”，如果他不思悔改，坚持“库夫勒”

行为时，要处决之。例如为了纳福避祸祈求死人。穆圣（愿安拉福安之）确已对伊本·阿 巴斯（愿安拉喜悦之）说：“当你祈求时，你就向安拉作祈求；当你求襄助时，你就向安 拉求襄助。”

《提 尔米兹圣训集》由艾卜·瓦格德（愿安拉喜悦之）的传述，他说：我们与穆圣（愿安 拉福安之）前往候奈因时，经过古莱氏族人与多神教徒的一棵枝繁叶茂的大树，每年他们 都到这棵树下，他们把武器挂在这棵树上，在树前静坐，为之宰牲。这棵树被称为“札 特·艾奈瓦图”。大家说：“使者啊！请你为我们指定一种类似他们的‘札特·艾奈瓦图’ 的圣树。”穆圣（愿安拉福安之）说：“这就像穆萨的族人对穆萨（祝他平安）说：‘请

你为我们设臵一个神灵，犹如他们有许多神灵一样。’你们将重蹈古人的覆辙。 ”

伊玛目师哈布·迪尼·阿卜杜·拉合曼，以艾卜·沙麦而闻名于世，在其著作《拒绝异端 与创新的理由》中说，伊玛目艾卜·伯克尔·托热吐斯（愿安拉慈悯之）说：你们观察吧！

（愿 安拉慈悯你们！）你们在哪里发现有人们所趋向的酸枣树或其它树木，他们尊敬这棵 树，希望这棵树治好他们的疾病，他们把他们的武器挂在树上，他们在树上钉上钉子、钻 孔，这种树就是“札特·艾奈瓦图”的树，你们当砍掉这种树。愿安拉慈悯你！你当参悟 这段话，因为在我们生活的这个时代当中，一般民众对于圆柱、树木、石头、一些特殊地 方（位置）的所作所为，就像以物配主者对于“札特·艾奈瓦图”树所做的那样，因此， 这些事，显而易见地是以物配主行为，在这个稳麦当中，很早就出现了。所以，凡是有能 力清除的人，都必须清除这些以物配主现象。因为有能力清除而保持沉默的学者、领袖、 法官们，他们将要遭受火狱的刑罚。 你当知道，对于“老人家”（谢赫们）的过分尊敬是被禁止的。这是因为，所有对先知

（圣人）和清廉之士过分尊敬的人，他把只有真主才能享有的任何一种功课，转向真主之 外的，例如：他说：我的领袖（散伊德）某人啊！你援助我吧！或说：你拯救我吧！或说：

你给我赐予给养吧！或说：我是在你的袒护之中的。等类似说法，所有这一切，都是以物

配 主，迷误行为，必须要求有此行为的人作忏悔，否则，当处决之。因为清高伟大的安拉 派遣所有使者、降示所有经典，只是为了让人崇拜独一的他——安拉，不允许在崇拜他的 同时，又为他举伴（以物配主）。那些妄称还有另外的神明同安拉一样，可接受崇拜的人 们，如麦西哈、众天仙、一切偶像，他们没有诚信这些神明能创造万物，没有诚信这些能 降下雨水、生长植物，但他们崇拜这些神明或他们的坟墓，或他们的塑像，他们说：“我

们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。”（《古兰经》39：3）“这些偶像是在真主那

里替我们说情的。”（《古兰经》10：18）因为安拉派遣其所有使者，禁止人们呼求安拉 外的任何人，无论是功课方面的呼求，还是求救助性的呼求，都是被禁止的。禁止人们以

安拉之外的发愿起誓，他说：“谁以安拉之外的起誓，他确已以物配主了。”他禁止人们

崇敬坟墓、把坟墓作为清真寺，因为崇敬坟墓，是崇拜偶像的最大诱因。因此，所有学者

（愿 安拉慈悯之）一致决议：凡是探望圣人陵墓、给圣人（愿安拉福安之）说“赛俩目” 的人，他不能触摸寝室，不能亲吻。因为只能触摸、亲吻“克尔白”天房的柱子，因为被 造物的房子与天房不能相比。所有这一切，都是为了落实认主独一的“讨嘿德”——它是 伊斯兰教的基础，它的顶点是：只因具备认主独一的“讨嘿德”，安拉才接受工作。这就 是“俩以俩亥，印兰拉乎”的意义。 伊本·戈伊姆在《舍热哈·买纳宰利》中说：以物配主，就是在安拉之外，又设置一个与 安拉同等的配偶，他喜欢这个配偶，如同喜爱安拉一样，然而，大多数以物配主者喜爱他 们的多神，要比喜爱安拉更为强烈。他们对轻视他们的多神（偶像）和他们的被崇拜者—

— 老人家（谢赫）的憎恨，是比对轻视独一的、化育众世界的真主者的憎恨，更为强烈。 对于类似事例，我们确已亲眼目睹，并屡见不鲜。你会发现，他们中有人发明了一些在口 头上记念他的神灵、被崇拜者（偶像）的念词，当他站起、坐下、跌倒、感到孤独寂寞时， 就念这些念词，他并不否认这种行为。在他看来，这种行为，属于需求安拉，让其作为说 情的形式、途径。这种行为与崇拜偶像者，如出一辙，毫无二致。这种行为就是那种清高 伟大的安拉在《古兰经》中，所谴责和废除了的他们的行为，他告诫说：一切说情的权利， 唯归他所掌控，《古兰经》中类似这样的例句，多得不胜枚举。但是，大多数人感觉不到 自己将面临灭顶之灾，他还设想，许多民众早已过世，他们作为继承人，不会受到惩处。 这就是阻碍为人与理解《古兰经》之间的隔阂，正如欧麦尔·本·汉塔卜（愿安拉喜悦之） 说：“当伊斯兰教中出现对蒙昧时代的生活一无所知的人时，伊斯兰教的把柄，就会一层 一层的脱落。这是因为，不了解以物配主、不了解《古兰经》所谴责的事例的人，就会在 不知不觉的情况下，去违犯这些禁令。”有人对欧麦尔·本·汉塔卜（愿安拉喜悦之）说： “某人分不清好坏。”他说：“那就更不用说，他就容易犯错误了。”这些事例当中，就 有：向死人要求解决困难，求他们救助，趋向于他们，这就是以物配主行为，在全世界泛 滥的根源，因为他们去探望他们（死人），探望属于功课内容。他们就把那些死人的坟墓， 变成了被人崇拜的偶像。 主道弟兄们啊！你当知道：我们必须坚持两条最基本、最重要的原则，其一是：我们只崇 拜安拉。其二是：我们按照安拉所规定的方式崇拜安拉。用异端性的崇拜方式，我们不崇 拜安拉。这两项基本原则，就是对作证言：“除安拉外，绝无真应接受崇拜的主宰；穆罕

默德是安拉的使者。”的落实。在《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》中，由阿依

莎 （愿安拉喜悦之）的传述，穆圣（愿安拉福安之）说：“谁在我们的教门中，新生了一 件本不属于教门的事情，即为被遗弃的。”这段圣训前面已引述过了。因此，教法学家们 说：所有功修（功课），建立在“跟随”这一原则之上，并不是建立在“创新”之上的。 在《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》中，由欧麦尔（愿安拉喜悦之）所传来的证

明 了这一论断，在他吻了黑石后，他说道：“誓于真主！我确已知道，你是块石头，你对 人无害又无益。假若不是我见穆圣（愿安拉福安之）吻你时，我绝不会吻你。”因此，你 当参悟、思考、注意，你不要成为疏忽的人。 研习《古兰经》的人，“俩以俩亥，印兰拉乎”的意义，就会其义自见。关于经文“他们 舍真主而把他们的博士、僧侣当做主宰。”（《古兰经》9：31）你当深思一下，穆圣（愿 安拉福安之）确已为阿丁仪·本·哈提姆（愿安拉喜悦之）解释了这节经文。因为采纳这 些人的主张，而对抗真主的律例，就把他们当成了主宰。因此，清高伟大的安拉说：“他 们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用

来配他的！”（《古兰经》9：31）因此，那种采纳他们的主张，就变成了对他们的崇拜，

他们由此而变成了那些人的除安拉外的主宰。“他也不致教你们以众天仙和众先知为主宰。 你们既归顺之后，他怎么能教你们不信道呢？”（《古兰经》3：80）凡是参悟这些经文以

及 诸如此类经文的人，“俩以俩亥，印兰拉乎”的含义，他就明白了。“讨嘿德”——这 个时代，许多自称有知识的人所否认的“讨嘿德”，他也就明确了。的确，清廉的前三代 过后，对于“讨嘿德”——“俩以俩亥，印兰拉乎”的意义无知的灾难，已经蔓延，每当 对圣裔的坟墓和其他人的坟墓，过分崇敬，在坟墓之上修建清真寺，为这些死人修建陵墓、 “拱北”之现象出现时，教门就变得复杂了。与“讨嘿德”相对立的“以物配主”之灾难， 日益强盛，因为出现了对死人的过分崇敬，用“功课”来敬事他们，由于这些事物的出现， 好事变成了丑事，丑事变成了好事；异端成了圣行，圣行成了异端。小孩子在这种环境下 生长，年长者就在这种环境状态当中日渐衰老而死亡。因此，穆圣（愿安拉福安之）的这 段圣训的机密已经凸现：“伊斯兰起初是背井离乡的，将来又如起初背井离乡般回归。向

那些背井离乡坚守正道的人报喜。他们在人们败坏教门时，他们致力于复兴教门。”

《提 尔米兹圣训集》、《伊本·哈提姆圣训集》由伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）的传述， 穆圣（愿安拉福安之）说：“你守住安拉的命令和禁令，安拉会看守你。你记着安拉，你 就会发现他在你的面前，宽松时你记安拉，困难时，安拉会认你。如果你要乞求，那就向 安拉乞求。如果你要求助，那就向安拉求助。你要知道，假若整个民族共同为 你做点好事， 除了安拉为你前定的以外，他们对你毫无裨益。如果他们合谋来加害你，除了安拉为你前 定的以外，他们不能伤害你丝毫。仙笔已拿起，前定的文卷已经写完。你当信心百倍地为 感谢安拉而工作吧！” 由伊姆兰·本·候绥尼（愿安拉喜悦之）的传述，穆圣（愿安拉福安之）看见一个人的手 上戴着一枚金戒指，他就问：“这是怎么回事？”那人说：“我有风湿病。”他说：“扔 掉它吧！它只能给你增加风湿病的病情。因为，如果你戴着它而死亡，那你就永远不得脱 离。”（《艾罕默德圣训集》） 以物配主的行为还有：求救于安拉以外的，呼求（祈祷）于安拉以外的。求救就是祈求拯