尽管穆斯林之间有信仰和教法的分歧，他们仍能够团结一致吗？

一切赞颂全归真主！

首先：世人对信仰和生活方式的不同是造物主创造世人的常规，清高的主早已告知我们：这一切发 生在世人之间。他又告诉我们：他完全可以让世人团结在一个宗教，一个信仰之下。但是，他没有那么做自有其至上的哲理——为了赏赐顺从他的人，惩罚犯罪和多 神教徒。如果，真主让世人成为一个民族，就体现不出认主独一和认主独一者的尊贵，同样也显示不出犯罪和罪犯们的丑恶。至尊主的美名和至上的德性导致世人之 间必有分歧。

清高的主说：【假如你的主意欲，他必定使众人变成一个民族。他们将继续分歧，但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判决已确定了：我誓必以人类和精灵一起充满火狱。】《胡德章》第118-119节

伊本·哲历历·托拜礼（求主怜悯之）说：“清高的主说：‘穆罕默德啊，如果你的主意欲，那他就会把世人变成同一个团体，同一个民族，同一个信仰。’”《托拜礼古兰经注释》（531/15）

伊本·凯西勒（求主怜悯之）说：“清高的主告诉我们：他能够让整个人类成为一个民族，共同崇 信真主或否认之。这正如主说：【如果你的主意欲，大地上所有的人必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗？】《优努斯章》第99节；又说：【他们将继续 分歧，但你的主所怜悯的人除外。】《胡德章》第118节，即：人类将仍然会因为他们的宗教，信仰，民族，教派和意见而继续争执下去。”《伊本·凯西勒古兰 经注释》（361/4）

阿布杜·莱哈玛尼·萨儿迪（求主怜悯之）说：“清高的主告知世人：如果他意欲的话，那他就会 让整个人类崇信伊斯兰教，他绝对有这个能力，绝无任何东西可以阻止他那样做。但是，主至上的哲理却是人类将继续争执下去，四分五裂。仍将违背正道，继续追 随会让他们堕入火狱的歪道。每个人都认为自己所追随的就是真理，其他的都是在迷误之中。

【但你的主所怜悯的人除外】即：主以着真理引导他们于真知，而他们能赋予实际行动，一致认同之。这些人才是真真获得幸福的人，他们得到了造物主的垂恩，而主已赐他们成功。至于那些敌对他们的才是被弃绝的人，他们只能托靠自身，自求多福。

【他为这件事而创造他们】即：主至上的哲理决定：主创造他们就是为了让他们有些人成为幸福 的，有些成为悲惨的人；团结的和相互争执的；真主所引领的那些人和那些迷误的人都是为了向世人表明他的公平，哲理；显示人类的善与恶的本性；昭著只有经过 考验才能完成的圣战和功修。《萨儿迪古兰经注释》（第392页）

第二：除了认主独一和伊斯兰信仰，还有什么可以让穆斯林们团结在一起的？！他们又能怎样团 结？！注意观察穆斯林就能发现他们有着四分五裂的学校，团体，派别，思想。就是因为每个人都愿意为自己任意选择一条理解《古兰经》，《圣训》和《教法》的 方式方法，想怎么做就怎么做，才导致穆斯林之间的争执，分歧，破裂。如果他们都乐意接受同一种法规，同一个信仰，那么他们就能团结起来，成为真正的同一个 民族。但是，大部分穆斯林——尤其是各党派的领袖——却没有意识到正确的信仰才是团结之路。认为它才是导致穆斯林分裂的祸首！！！这正如他们的某些显要所 言，这绝对是错误。只要穆斯林之间有说这种话的人，他们就不可能团结。

当先知（求主赐福之，并使他平安）为圣时，世人分为不同的派别，团体，不同的民族，思想和不 同的宗教与信仰。他们有黑人、白人，男人和女人，文盲和知识人，穷人和富人，贵族和弱者之分。使者（求主赐福之，并使他平安）并没有把他们团结在同一语 言，同一土地，同一人类思维之下，而是把他们团结在一件被保护的东西之下——《古兰经》和认主独一。这才是唯一的可行之路。因为，要把饮食不同，想法欲望 不同，语言不同，地域不同的人们团结在一起，他们决不能从这种团结，互助中发现任何益处。而把人们团结在一个会自我矛盾的，需要改进的，可以有增有减的人 的思想下时也仍然不能成为团结穆斯林的可行之路。或是说把人们团结在同一政治目的之下，即不能，也无法把他们团结在一起——因为他们会对此有着不同的理解 和意见。同样，同一土地也无法团结穆斯林，因为，每个人都会牵挂自己的祖国和家乡。所以，摆在穆斯林面前唯一能团结他们的就是正确的伊斯兰信仰——她起源 于受真主保护的天启《古兰经》和《圣训》，而这个民族的后代绝无力成功，除非他们谨遵先贤的道路。

第三：穆斯林分裂的原因仍然存在：他们的分裂就是结果。学者们已为我们阐明他们分裂的各种原 因，伊玛目萨俀毕（求主怜悯之）把它总结为三点：无知，欲望，盲目的追随父辈和长者。他（求主怜悯之）说：“所有的分歧都已出现，它有三个原因，即有相同 之处，又有所不同：1-当一个人认为自己有能力，或是学者之列，可以在伊斯兰教中发表自己的言论（一吉题哈德），而他并没有到达这个品级的时候，他就会随 欲而为，把他自己的看法当作法律，与其相悖的皆为错误。这有时候是出在部分或枝节的问题上；有时是在总体或伊斯兰根本之上，无论是信仰还是行为的根本；有 时候他会用伊斯兰教的一点什么来摧毁她的全部。直到把伊斯兰改变到思想不成熟，没有甄别能力的人看了会认为她并不包罗万象，意思也不完美，做不到对她的所 含的坚信，而这就是捏造异端的人。主的使者（求主赐福之，并使他平安）的圣训已经提醒他这种人：“真主不会从世人那儿彻底的根除知识，而是用学者们的死亡 来收回知识。直到不剩一位学者的时候，人们就以愚昧者的头领为学者，向他们请教，而这些人也就信口开河的解答。这些人迷误了，他们误导了世人。”

2-随心所欲：所以称捏造异端的人为随心所欲之人。因为，他们只凭着私欲而行。他们并没有把 伊斯兰的证据当作真正的需求，没有以正确的态度对待之。他们并没有真正的依赖伊斯兰的明证，以其为准则。而是以他们自身的私欲为先，以他们的意见看法为 准。然后把伊斯兰证据抛在其后。他们中的大多数人是改革派，指责派，倾向哲学的人。他们中有的人害怕有权者，想从他么那儿得到好处，或获得职位。所以，他 也必定和众人一样随欲而行，按照他们的意思曲解伊斯兰明文——这是学者们从权势们的随从的所为记录下来的。所以，歪曲者凭着他们有限的理智拒绝了很多正确 的圣训，认为有些传自先知（求主赐福之，并使他平安）的正确的圣训是不好的，不正确的。他们凭着其错误的看法却认为他们是对的。所以，他们否认了有关清算 日的许多事情：通往乐园和火狱的天桥，称量一个人工作的称，复活人类，肉体的享受或惩罚。他们还否认信士们在后世能亲眼看到造物主等等。他们把理智奉为法 律制裁者。

3-就算风俗习惯是败坏的，或哪怕与真理相悖，也要坚持之。

这指遵循父辈和老人家等等的方式。这是受批评的效仿。清高的主已在他的天经中说：【不然，他 们说：“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹而得正道的。”】《金饰章》第22节。而后主又说：【他说：“即使我显示你们一 种比你们的祖先的宗教更为崇正的宗教，你们还有遵从你们的祖先吗？”他们说：“我们确是不信你们所奉的使命。”】《金饰章》第24节。又说：【“你们祈祷 的时候，他们能听见吗？他们能降福于你们或降祸于你们吗？”】《众诗人章》第72-73节。真主以着明证提醒他们，而他们却仍紧抓着效仿祖先的信仰不放： 【他们说：“不然，我们曾发现我们的祖先是那样做的。”】《众诗人章》第74节。这就有了上述的那段圣训“人们就以愚昧者的头领为学者，向他们请教。”

摘自《易尔缇算穆》（423-421/1）

所以，想把穆斯林团结在非信仰和认主独一的其它之上是绝对不可能的。伊斯兰有着其它任何民族 和宗教所没有的穆斯林们一致认可的东西，如唯一的朝向，同一本《古兰经》，朝觐的仪式等等。所以，我们穆斯林统一团结在同一个信仰，用同一种方式理解《古 兰经》和《圣训》。就算在这之后将会发生的分歧也是很小的。

曾经有人问伊玛目帅礼哈·本·法扎礼·法扎礼（求主保佑他）：在什么问题上允许有分歧的存在？又是什么问题必须停止分歧？穆斯林对其宗教应尽的义务又是什么？

伊玛目的回答是：“分歧有两种：1-对伊斯兰信仰的分歧，这是不允许的。因为作为穆斯林就必须坚信《古兰经》和《圣训》所证明的一切。决不允许加入他们的理智或他们认为可以如何。因为，信仰已经终止，决不允许对此有所分歧和认为可以如何。

2-对从《古兰经》和《圣训》明文中引证出的教法所导致的分歧则是无可避免的。因为人的知识是不等的。但是，必须以众多说法和主张中的最正确的为准。而这正是避免分歧的可行之路。

作为穆斯林必须重视他的宗教。尽力完成真主命令他的，杜绝主禁止他的一切。应当以高尚的品德和他的穆斯林兄弟姊妹交往。做事诚恳，守信用，给他人做个好榜样。

穆斯林必须养成谨遵其宗教，具备美德。远离恶性，不交结坏人。应该注重对他们的信仰和今世有益的东西。成为伊斯兰和穆斯林的力量。

摘选自《法扎礼教法解答精选》（408，407/1）241问

真主至知！