Хвала Аллаху.

Во-первых.

Все четыре мазхаба единодушны в том, что для того, чтобы можно было протирать носки /хуфф/, они должны прикрывать ту часть ноги, которая моется при омовении, то есть полностью стопу, от щиколотки и всё, что ниже неё. Они считают, что если носки не прикрывают щиколотки, то протирание таких носков верным не будет. В этом вопросе они судили по аналогии с малым омовением. Если какая-то часть обнажилась, то её необходимо мыть, а если какая-то часть была прикрыта, то – протирать. Во время омовения невозможно совместить мытье и протирание одной и той же части тела.

Смотрите подробнее в «Мухтасар халиль» аль-Хураши (Т.1. С. 179), «Хашийа Кальйуби уа ‘Умейра» (Т. 1. С. 68) и «аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа» (Т. 37. С. 264).

Во-вторых.

В этом вопросе нет единодушного мнения всех ученых /иджма‘/. Между учеными, да помилует их Аллах, есть разногласия. Некоторые ученые считали дозволенным протирать носки, даже если они не прикрывают щиколотки. Таково мнение Ибн Хазма, и такое же мнение передается от аль-Ауза‘и. Другие же ученые считали, что подобное недозволено. Этого мнения придерживались ученых четырех мазхабов.

В «аль-Мугни» сказано: «„Протирать можно только носки /хуфф/ или то, что заменяет их, например, макту‘, если они выше щиколоток“. Под этим подразумевается, а Аллах знает лучше, всё то, что выступает в роли носков и прикрывает часть ноги, которую человек обязан вымыть, то, в чем можно ходить, и то, что держится на ноге без поддержки. Макту‘ – это носки, которые прикрывают малую часть лодыжки.  Макту‘ можно протирать, если они прикрывают часть ноги, которую человек обязан вымыть, и под ними из-за тесноты не видны щиколотки. Таково мнение аш-Шафи‘и и Абу Саура. Если же макту‘ не прикрывают щиколотки, то их протирать нельзя. Это верное мнение от Малика. Также от Малика передается, а также от аль-Ауза‘и, что они считали дозволенным протирать такие носки, так как макту‘ – это тоже носки и в них можно ходить. Они подобно носкам прикрывают необходимую часть ноги. А мы считаем, что макту‘ не прикрывают ту часть ноги, что необходимо мыть (при омовении), а ближе к сандалиям…» (аль-Мугни. Т. 1. С. 180).

Ибн Хазм сказал: «Если носки обрезаны под щиколотками, то их можно протирать. Таково мнение аль-Ауза‘и. Передается, что он сказал: „Человек в состоянии ихрама протирает носки, обрезанные под щиколотками“. Другие сказали, что такие носки протирать не следует, но только те, что выше щиколоток. ‘Али (то есть Ибн Хазм) сказал: „От посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается веление протирать носки, (а также есть предания), что он протирал их“. И если бы при этом были особые границы, то он, мир ему, не пренебрег бы этим и не забыл. Из этого следует, что всё, что называется носками, или всё, что надевается на ногу, протирать можно…» (аль-Мухалля. Т. 1. С. 336).

То, что ученые четырех мазхабов сошлись во мнении, еще не означает согласие во мнении всех ученых /иджма‘/. Если единодушное мнение праведных халифов, да будет доволен ими Аллах, не считается единодушным мнением всех ученых /иджма‘/, то согласие во мнении других тем более.

В «Музаккирату усули-ль-фикх» шейха Мухаммада аль-Амина ибн Мухтара аш-Шинкыты, да помилует его Аллах, сказано: «Единодушное мнение /иджма‘/ не заключается посредством мнения большинства современных ученых. Таково мнение большинства ученых. Ибн Джарир ат-Табари, Абу Бакр ар-Рази сказали, что не следует принимать во внимание одно или два противоречащих мнения. Мнения двух ученых не влияют на единодушное мнение /иджма‘/. На это указал Ахмад, да помилует его Аллах. Аргумент большинства ученых в том, что следует принимать во внимание мнение всех ученых общины. Так как непогрешимость (бывает) во (мнении) всех, но не некоторых. Аргумент другого мнения гласит, что необходимо принимать во внимание мнение большинства и отвергать мнение меньшинства» (Музаккирату усули-ль-фикх. Т. 1. С. 156).

Там же сказано: «Большинство ученых считают, что согласие во мнении всех четырех мазхабов не является единодушным мнением ученых /иджма‘/. Верным является мнение о том, что их единодушие во мнении является доводом, но не иджма‘. Так как иджма‘ бывает только при единодушном мнении всех ученых».

А Аллах знает лучше.