Свидетельство западных ученых.

Во- первых:   Свобода убеждений для людей зимма.

     Рум  Ланду говорит:

       «В отличие от Христианской империи, которая пыталась заставить всех своих подчиненных принять христианство, арабы признали религиозные меньшинства  и согласились с их существованием.  Христиане, евреи и зарадиштиты  были известны  у арабов, как люди зимма  или народы, находящиеся под защитой мусульман.  Они гарантировали им свободу  убеждений  взамен подушной подати, которую впоследствии начали платить, чтобы освободить себя от военной службы.  К  подушной подати был добавлен еще и поземельный налог.  И  сумма этих налогов, вместе взятая, была меньше, чем налоги, которые они выплачивали  во времена правления Византийцев.  И к каждой из этих групп относились как к частично независимой религиозной секте внутри  Исламского государства, и каждая из них подчинялась своему религиозному руководителю». [1]

Во – вторых.

Свобода людей зимма в проведении своих религиозных обрядов.

Вол Дъюрант говорит:

   «Люди зимма:  христиане, зарадиштиты, евреи и сабейцы,  во времена Умавийского  халифата наслаждались снисходительностью мусульман,  которой мы не найдем в христианстве  в те же самые времена. Они свободно проводили свои религиозные  обряды и сохранили свои церкви и храмы. Они имели свою автономию и подчинялись своим лидерам  и судьям и имели свои законы». [2]

   Адам Митз говорит:

     У Аби Ханифа и ибн Ханбала жизнь и вира (выкуп за убитого) зиммия приравнивалась жизни мусульманина и его вире. В принципе, это имеет большое значение. Исламское правительство не вмешивалось в религиозные обряды   людей  зимма,  более того некоторые халифы даже поддерживали их религиозные шествия и праздники и приказывали охранять их во время этих процессий. Также спокойно расцветали монастыри». [3]

В- третьих:

      Забота мусульман о людях зимма.

Артур Станли Тритон говорит: [4]  «Когда приблизилась кончина Умар ибн Хаттаба, он завещал халифу после себя хорошо относиться к людям зимма и сказал: Я завещаю, халифу после меня, обходиться хорошо с людьми зимма  и выполнять обещания, данные им,  воевать на их стороне (т.е. защищать их) и не поручать им то, что им не под силу».

Сами христиане признаются в этом, примером этому являются слова (Айсубаба), который выполнял обязанности патриарха с 647 по 657 годы, он писал: «Как вы знаете, арабы, которым Господь дал овладеть всем миром, относятся к нам хорошо. Они не являются врагами христианства, наоборот они восхваляют нашу религию, уважают наших пасторов и священников и оказывают финансовую помощь церквям и монастырям».

     Явно видно, что договор, заключенный между (Айсубаба) и арабами, был в пользу христиан. В нем говорилось об обязательной защите христиан мусульманами от их врагов и о запрете принуждать христиан воевать на стороне арабов, и чтобы их не притесняли из-за соблюдения своих обычаев и проведения религиозных  обрядов, и чтобы подушная подать, взимаемая с бедных людей не превышала четырех дирхемов,  в  то время,  как  с купцов и богатых людей  взимали по двенадцать дирхемов. И если у мусульманина была рабыня христианка, он не имел права принуждать её оставить свою религию или  молитву или не давать ей  держать свой пост». [5]

    В-четвертых: Использование людей зимма в государственных органах.

    Адам Митз говорит: « Одним из удивительных обстоятельств является количество рабочих  и  правителей из немусульман в Исламском государстве». [6]

Также   Умар ибн Хаттаб использовал людей зимма в государственных учреждениях   и  для переводов.

[1]  Рум Ланду: Ислам и арабы. Стр. 119.

[2] Вол Дьюрант: История  цивилизации. 3/130-131.

[3] Адам Митз: Исламская цивилизация в четвертом веке. 1/69-70.

[4]  Артур Станли Тритон родился в 1881 году. Был  назначен помощником профессора арабского языка в Аденбара (1911) и Класко (1919), затем стал профессором в Улайкра в Индии (1921) и в Школе востоковедения и изучения знаний Африки в Лондоне (1931-38-47). Из его книг: (Халифы и их подданные из немусульман), (1930), (Философия в Исламе) (1947), (Ислам: вера и обряды) (1950), (Средства исламского воспитания) (1957).

[5] Артур Станли Тритон: Люди зимма в Исламе. Стр. 158-159.

[6] Адам Митз: Исламская цивилизация в четвертом веке. 1/87.