作者：穆罕默德·本·萨利哈·奥西敏   

         译者：马滔

奉至仁至慈的真主尊名

一切赞颂全归真主——众世界的主，祈真主慈悯并赐我们的先知穆罕默德及其家属、众门弟子、追随者们平安，直到复生日。

很多人对于拜功中补错叩头的律例不甚了解，有的人在应该补错叩头的地方没有叩头，而有的人在不应该补错叩头的地方又叩了头；有的人在应该开“色兰”出拜之后叩头的情况下，提前在出拜前叩头了，而有的人在应该开“色兰”出拜之前叩头的情况下，又延迟到了出拜之后才叩头……因此，了解补错叩头的律例至关重要——尤其对于起表率作用的带领人们礼拜的伊玛目而言。我愿意就这一课题向我们穆斯林兄弟们阐述其部分律例，祈真主益济他信道的仆人们。

补错叩头：

礼拜者因疏忽而在拜功中有所欠缺错误时，应叩两个头补错。具体分三种情况：增加、减少和怀疑。

增加：

当礼拜者在拜功中故意增加（重复）了站立、鞠躬、叩头或打坐时，拜功无效。而如果是因为忘记，直到增加的动作完成后才记起，只需补两个叩头，拜功成立。如果在重复这些动作的时候记起来了，应立即停止而恢复应继续的动作，之后补叩两个头，拜功成立。

例如：一个人晌礼拜礼了五拜，直到打末坐的时候才想起多礼了，他应该完成打坐，然后开“色兰”出拜，再叩两个头，然后开“色兰”结束；如果他直到开“色兰”出拜后才想起多礼了，那就补叩两个头再开“色兰”结束；如果他在鞠第五个躬的时候记起多礼了，那就应该立即坐下，打末坐，然后开“色兰”出拜，再补叩两个头，然后开“色兰”结束。

证据：据阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述：先知（祈主福安之）有一次晌礼的时候礼了五拜，有人问道：“拜功增加了吗？”他说：“怎么了？”人们回答说：“你礼了五拜。”先知（祈主福安之）就叩了两个头，然后开“色兰”结束。（六大圣训集记载）

拜功完成之前开的“色兰”

在拜功完成之前，开的“色兰”属于拜功中的增加部分，如果礼拜者在拜功完成之前故意开了“色兰”，则拜功无效。

如果是忘记而开“色兰”出拜了，长时间之后才想起来，应重新礼拜；如果忘记开“色兰”出拜后短时间（如两三分钟）内记起，应完成拜功，然后开“色兰”，再补叩两个头，再开“色兰”结束。

证据：据艾卜·胡赖勒（愿主喜悦之）传述：先知（祈主福安之）一次带领大家礼晌礼或晡礼时，礼了两拜后就开“色兰”出拜，然后快速走出清真寺的大门。众门弟子们说道：“拜功简短了。”先知（祈主福安之）立靠在清真寺的木板上，面有怒色。一个人走上前去，问道：“真主的使者啊，是你忘记了还是拜功简短了？”先知（祈主福安之）回答说：“我没有忘记，拜功也没有简短。”这个人说：“不然，肯定是你忘记了。”先知（祈主福安之）于是问众门弟子们道：“他说的是真的吗？”大家说：“是的。”先知（祈主福安之）于是重回原地带领大家完成了剩余的两拜，然后开“色兰”出拜，再叩了两个头，然后开“色兰”结束。（《布哈里圣训实录》及《穆斯林圣训实录》）

如果伊玛目在完成拜功之前开了“色兰”，而跟拜者中有赶拜者（没有赶上同伊玛目一起入拜而错过一拜或几拜），在他们补礼错过的拜功时，伊玛目记起拜功有缺失而站起完成余下的拜功，在这种情况下补拜者可以自己补礼完错过的所有拜功，然后再补错叩头，也可以返回跟随伊玛目补礼缺失拜，当伊玛目叩完补错叩头出“色兰”（赶拜者不跟伊玛目补错叩头也不出“色兰”）后，自己再补礼赶拜错失的拜功，然后自己叩补错叩头。以第二种做法为佳。

减少：

1-    主命要素的减少

如果礼拜者减少了拜功主命要素中入拜的大赞词，无论是故意还是疏忽，拜功都不成立，因为没有入拜就没有拜功。

至于减少了拜功主命要素中的其它部分，如果礼拜者是故意的，则拜功不成立；如果是疏忽忘记所致，则有两种情况：一种是在履行到一个要素的时候，想起之前的一拜中欠缺了这个要素，那么他应该取消欠缺要素的那一拜，而以现在这一拜代替；第二种情况是在还没有履行到前一拜中欠缺要素的地方想起来了，那么他应该取消在欠缺的要素之后所做的所有内容，返回做所欠缺的要素，然后往后继续。无论哪种情况，最后在开“色兰”出拜后，都要叩两个补错叩头。

第一种情况例如：一个人忘记了第一拜中的第二个叩头，在第二拜叩完第一个头时，记起来了，那么他应该取消第一拜，以现在的第二拜代替第一拜，再叩一个头后，起身礼第二拜，继续完成拜功，最后在开“色兰”出拜后，补叩两个头，再开“色兰”结束。

第二种情况如：一个人忘记了第一拜中的第二个叩头，在第二拜鞠躬的时候想起来了，那么他应该取消这一拜，返回第一拜叩第二个头，再起身礼第二拜，继续完成拜功，最后在开“色兰”出拜后，补叩两个头，再开“色兰”结束。

2-    当然（瓦直布）成分的减少

如果礼拜者故意减少了拜功中的当然成分，拜功不成立。

如果是因忘记疏忽而减少，在还没有离开这一成分位置的时候记起来了，去做这一当然成分，拜功无妨害；如果在离开这一成分位置之后、尚未达到下一主命要素的时候记起，应该返回去做忘记的这一当然成分，然后继续完成拜功，开“色兰”之后叩两个补错叩头，再开“色兰”结束；如果是在离开这一成分位置、并达到了下一主命要素的时候记起，就放弃这一当然成分，继续余下的拜功，在末坐开“色兰”之前叩两个补错叩头。

例如：一个人在第二拜叩完第二个头后，忘记了打中坐，正准备起身的时候想起来了，他就坐下来打中坐，然后完成余下拜功内容，无需补错叩头。

如果他起身之后、尚未站直身体的时候想起来，他就返回坐下打中坐，然后完成余下的拜功，最后在开“色兰”之后，再补错叩头，然后再开“色兰”结束。

如果在起身站直之后才想起忘记打中坐，那么他无需返回中坐，而就此放弃中坐，继续完成余下的拜功，在最后末坐开“色兰”之前，补错叩头，然后再开“色兰”出拜。

证据：阿卜杜拉·本·巴黑奈（愿主喜悦之）传述：先知（祈主福安之）带领大家礼晌礼，第二拜叩完第二个头没有打坐便起身站立，大家跟随他这样做了。当拜功结束的时候，大家等待先知（祈主福安之）开“色兰”出拜，但他却念了大赞词，带众叩了两个头之后，才开“色兰”出拜。

怀疑：

怀疑就是在两件事间犹豫不定。以下三种情况不作为拜功中的怀疑对待：

（一）                  类似意念般纯粹的空想，并非事实；

（二）                  过多而重复的不确定的怀疑；

（三）                  当拜功结束的时候起了怀疑，则应放弃犹豫，侧重确定一种情况去对待。

例如：一个人礼晌礼拜，当拜功结束之后，怀疑究竟是礼了三拜还是四拜，那么他应放弃犹豫，确定为三拜，如果这时距离结束拜功的时间很短，他应再礼一拜，然后开“色兰”再补错叩头，再开“色兰”结束；如果起疑心的这个时候距离拜功结束的时间较长，他则应该重新礼拜。

以下两种情况属于拜功中的怀疑：

第一种情况：在两种情况间犹豫不定，他应该以最侧重的认为去对待，然后完成拜功、开“色兰”，再补错叩头，最后再开“色兰”结束。

例如：一个人礼晌礼拜，然后在拜中怀疑这正在礼的是第二拜还是第三拜，但他更侧重是第三拜，那就认定为是第三拜，再礼一拜后开“色兰”出拜，然后补错叩头，再开“色兰”结束。

证据：据阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述：先知（祈主福安之）说：“当你们中有人怀疑其拜功时，让他以最侧重的情况去对待，然后完成拜功，然后开“色兰”出拜，然后补错叩头。（《布哈里圣训实录》）

第二种情况：在两种情况间犹豫不定，也没有侧重点，在这种情况下应以最少的情况来确定，完成拜功，然后在开“色兰”出拜之前，叩补错叩头，最后开“色兰”出拜。

证据：据伊本·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述：先知（祈主福安之）说：“当你们中有人在拜功中怀疑，而不能确定是礼了三拜还是四拜时，让他放弃怀疑，以三拜对待继续完成拜功，然后再开“色兰”之前补错叩头。如他实际上礼了五拜，补错叩头为他开脱，如他刚好礼了四拜，补错的叩头就压制了恶魔。（《穆斯林圣训实录》）

怀疑的例子：当一个人赶拜正赶上伊玛目鞠躬时，他站直念大赞词入拜，然后鞠躬，这时候有三种情况：

第一种情况：他确定自己在伊玛目起身时赶上了鞠躬，这种情况下他赶上了这一拜，但落下了念诵《开端章》。

第二种情况：他确定自己在伊玛目起身前没赶上鞠躬，这种情况下他就没干上这一拜。

第三种情况：他不确定自己是否在伊玛目起身前赶上了鞠躬，他应该以自己最侧重的判断去做，然后完成拜功开“色兰”后，补错叩头，再开“色兰”结束；如果没有侧重点，他应算为没赶上这一拜，最后在拜功结束开“色兰”之前，补错叩头，再开“色兰”出拜。

益处：

当在拜功中有所怀疑时，应根据上述详情认定侧重点去做，如果稍后确定无疑他的侧重做法与事实相符合，既没多也没少，部分学派主张无须补错叩头，因为怀疑的事项已经消除；而部分学派主张仍须补错叩头，因为他在拜功中有过怀疑的时刻，补错叩头作为对恶魔的压制，因先知（祈主福安之）说：“如果他刚好礼对了拜数，就压制了恶魔。”。这也是我们最侧重的主张。

例如：一个人礼拜的时候怀疑自己是在礼第二拜还是第三拜，然后他侧重定为第二拜，继续余下的拜功，然后他清楚记起了那确实是第二拜。对于这种情况，部分学派主张无需补错叩头，而我们最侧重的主张是他应该在开“色兰”之前补错叩头。

跟拜者的补错叩头

如果伊玛目补错叩头，跟拜者应当跟随伊玛目叩头，据艾卜·胡赖勒（愿主喜悦之）传述：先知（祈主福安之）说：“伊玛目是让人跟随的，你们不要与其相异。”以及：“当他叩头的时候，你们也应当叩头。”（《布哈里圣训实录》及《穆斯林圣训实录》）

无论伊玛目在开“色兰”之前还是之后补错叩头，跟拜者都应跟随，除非是在一个人赶拜而错过部分拜功的情况下，不应跟随伊玛目开“色兰”之后的补错叩头，因为他不可能跟随伊玛目开“色兰”出拜，他应先补完缺失的拜功，然后开“色兰”出拜，然后补错叩头，最后再开“色兰”结束。

例如：一个人赶上了集体礼拜的最后一拜，伊玛目在开“色兰”后补错叩头，当伊玛目开“色兰”的时候，这个人应该站起补回缺失的拜功，而不跟随伊玛目补错叩头，当补完拜功后，开“色兰”出拜，再补错叩头。如果跟拜者没有缺失拜功（从第一拜就跟随伊玛目），而在拜中出错，但伊玛目没有出错，跟拜者则无需补错叩头，因为如果他补错叩头将导致伊玛目和跟拜者之间的不一致，圣门弟子们（愿主喜悦他们）曾跟随先知（祈主福安之）礼拜时，忘记了打中坐，随后和先知一块站起继续拜功，而没有再补中坐，以跟随伊玛目，免除分歧。

如果跟拜者缺失了拜功（没有从第一拜跟随伊玛目），在之后跟随伊玛目的拜功中出错，则应该在补完缺失的拜功后，根据前述具体情况，在开“色兰”之前或之后补错叩头。

例如：跟拜者在鞠躬的时候忘记了念“赞颂我伟大的养主清净”，而没有缺失拜功，则他无须补错叩头；如果他缺失了一拜或几拜，则应在还补拜功之后，在开“色兰”出拜之前补错叩头。

又如：跟拜者跟随伊玛目礼晌礼拜，当第三拜结束，伊玛目起身礼第四拜的时候，跟拜者因认为是第四拜而坐下了，当知道那只是第三拜时他起身跟随伊玛目继续第四拜，如果他没有缺失拜功，则无需补错叩头；如果他缺失了一拜或数拜，则应在还补完拜功开“色兰”之后补错叩头，再开“色兰”结束拜功。这属于是增加的打坐。

注意：

上述补错叩头的情况，有时应在开“色兰”之前，有时则应在开“色兰”之后，归纳如下：

第一： 如果是减少的情况，根据阿卜杜拉·本·巴黑奈（愿主喜悦之）传述的圣训，应在开“色兰”之前补错叩头。前面已有详述。

第二： 如果是怀疑而没有侧重点的情况，根据艾卜·赛义德（愿主喜悦之）传述的圣训，应在开“色兰”之前补错叩头。前面已有详述。

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