人类对宇宙持有两种说法：宇宙是否从物质上被创造?

学者们对“宇宙之初是什么?”争论不休。真主说：“他是在六天内创造天地的主，他的阿尔实（ﺶﺭﻌﻠﺍ 权威的宝座）原是在水上。”(呼德章：7节)。

【也 门人对穆圣(福安之)说：“我们来是为了向你请教信仰知识，并向你垂询：万物之始的问题。”穆圣答道：“真主原有，他以前(另传述：除他外)万物皆无。他 的阿尔实原在水上，他在记载中写下了万物，并创造天地(另传述：然后他创造天地)。”】（《布哈里圣训集》：7418段）

穆圣的话：【他在记载中写……】即是记载在被受护的天牌（ﻅﻮﻔﺣﻣﻠﺍﺡﻮﻠﻟﺍ），如真主说：“我确已记载在《宰甫尔》中。”（众先知章：105节）。把记载下的内容称为记载，就象在书本里面写的内容叫作书一样。

人们对这段圣训持两种认识。

第一、有人说：这段圣训的目的在告知：真主是独一实有的，也是永恒的，然后他开始创造万物。万物的秉性和本身是先无的。时间的本性是新生的，而不是在时间中生成，真主从无始中在没做事到开始做事之后，成为做事者。这种认为是不可有的。

第 二、认为：这段圣训的目的是在告知这个现实世界的创造之始的情况，真主在六天内创造了宇宙，然后稳坐阿尔实，并且《古兰经》不止一处讲到这一内容。穆圣 (福安之)说：【真主用五万年的时间创造天地以前，就为被造者作了定数。他的阿尔实原是在水上。】（《穆斯林圣训集》：2653段,《提尔米则圣训 集》:2156段）。穆圣在告诉我们：真主用六日为万物作了前定，而后用五万年的时间创造万物，也在告诉我们阿尔实（权威的宝座）那时是在水上。

第二种认识正确地指出了下面几方面：

1、 也门人说：“我们来是为了向你垂询‘万物之始’”。这就指出了承认物质世界的实有，即真主凭自己的命令创造了这个世界。穆圣回答了他们的问题，并指明物质 世界不是同类的被创造者。因为他们仅由被造的世界上询问他，穆圣也就只从天地之始上告诉他们，(他只说)真主的阿尔实是在天地之前被创造的。

2、 第二种认识也说明：【真主原有，他以前万物皆无】一句的“他以前”，另有传述使用的是“同着他”或“除他外”。在《穆斯林圣训集》中有类似的句式，如穆圣 (福安之)在做祈祷时说：【真主啊！你是第一位，你以前万物皆无】。而另外的两种说法其它处则没有。 因此，许多圣训学者在这段圣训中主张用“他以前”表达语意，如侯米德、布俄伟和伊本·艾希尔。在这里用的“万物之始”和“被造之初”不矛盾。

3、 【真主原有，他以前万物皆无(或“同着他”或“除他外”)，他的阿尔实原是在水上，他并在记载中写下了万物】。这里讲了三个内容。【并创造了天地(另传 述：“然后他创造了万物”)】一句显然是在告诉也门人创造天地之初，宇宙是在六天内被创造的被造者，真主在这之前没对他们开始创造过。也指出真主对万物的 创造作了记载，也证明了自己的存在和实有，在天地被造之前就作了记载。这与创造之初不矛盾。

这 段圣训所含的两项内容，二者之一只能言必有据才可确认。当在思想中其中之一偏重时，那么无论谁断定使者指的只是另一种意思，就可确定他已错误，没遵循经典 和圣训。无论谁说这段圣训指的是另外的什么意思，都是在用臆测确认这段圣训的意义，也不可以认为这仅讲的是：“真主原同着他没有任何东西”。而要相信前面 说到的内容。也不可以认为其意思是：在告诉：真主永恒的作为在停止，直到创造天地才开始。

不 可以把穆圣(福安之)的话【真主原有，他以前万物皆无，他的阿尔实原是在水上】一句认为是：惟真主独存，同着他根本没有被造者。因为这句话中还有【他的阿 尔实原是在水上】一句，这就是对说“同着他根本没有被造者”的驳斥。【他的阿尔实原是在水上】一句较概况，在阿拉伯语语法中，它可以作前面的句子的状语， 也可以作前面句子的并列语。按照这两种语法现象，都表明“阿尔实（权威的宝座)”那时已是被造的，实有的。这段圣训很清楚地说明，现实世界的任何东西原是 无有的。