犹如诚实是一个人人格完美、品德高尚的起点一样，它的反面——虚伪也是一个人人性堕落、品德低劣的发射台。诚实出自一个人的内心；虚伪、说谎、欺骗也是一个人内心状态的真实反映。正因为如此，安拉在《古兰经》中提到诚实的时候，同时也提到与诚实相对的人的虚伪：

“……以便安拉因诚实者的诚实而善报他们，并且随意地惩罚伪信者，或赦宥他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》33：24）

诚实正是安拉奖赏诚实者的原因所在：“安拉因诚实者的诚实而善报他们”。

本性正直的人、诚实的人、安拉的众使者、真诚追随使者的弟子们，他们是“真”与“诚”的维护者，他们不会说谎、不会反对和拒绝真理。只有那些自欺、伪信和无诚信的人才不屑于谎言。人们对此并不感到意外。

“不信安拉的迹象者，才是捏造了谎言的，这等人确是说谎的。”（《古兰经》16：105）

这是存在于信仰中的虚伪。至于行为中的虚伪，安拉在《古兰经》中如是说：

“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”（《古兰经》67：2）

伊斯兰早期一位学者费达伊尔·伊亚德在谈到这段经文的含义时作了这样的解释：

（“你们谁的作为是最优美的” 其含义是“最虔诚的和最正确的”。如果某人的工作具有虔诚的动机，但不正确，那么，这工作不会被安拉接受；同样如果该项工作表面上看起来是正确的，但工作 者没有虔诚的动机，那么，它同样不会被安拉接受。任何人的工作（功修）只有在具备了上述的两个条件时，安拉才会接受之。）

对此日常生活中有一个典型的例子，那就是人们在买卖交易时，往往因说谎而使本来充满吉庆的买卖变成无价值甚至犯罪的交易。我们在圣训中发现如下论述：

“如果交易双方是诚实的，并说明了商品的优劣，那么，他们的交易就充满吉祥；如果双方说谎并隐瞒了商品的缺点，那么，他们的交易无福分可言。”[1]

言论中的虚伪又是怎样的呢？言论中的虚伪，就是我们通常所说的说谎——谎言为全人类所唾弃。尽管如此，还是有许多人爱说谎，掉进谎言的陷阱而不可自拔。假如安拉派遣的最后一位使者也说谎的话，安拉也一定会惩罚他：

“假若他（先知）假借我的名义，捏造谣言，我（安拉）必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”（《古兰经》69：44-47 ）

先知说谎尚且如此，其他人说谎又将怎样？对此先知说：

“仆人的心正直了，他的信仰才会正直；他的舌头（言论）端正了，他的心灵才会端正。一个使邻居不安的人是不会进入乐园的。”[2]

先知又说：“一个人经常说谎，最终他在安拉那里被记录成骗子。”（《布哈里圣训集》）

一个习惯于说谎的人必将遭到人们的鄙视——完全彻底的鄙视，谁也不会相信他，甚至其他说谎者也不会相信他。说话明确清楚是诚实的标志，因此，伊斯兰谴责说话时模棱两可、含沙射影、讽刺挖苦、欺骗欺诈等行为，安拉的使者甚至谴责用谎言开玩笑。使者说：

“谁能保证远离谎言、哪怕是玩笑中的谎言，我就对谁保证乐园当中的一座住宅。”[3]

他还说：

“哀哉以谎言逗弄人们发笑的人，他多么可怜，他多么可怜。”[4]

安拉使者的密友哈里发忠诚的艾布·白克尔（因为他先于其他人追随使者，并且对信仰坚贞不移，使者称呼他为“松迪给”，意即“忠诚的人”）说：

“你们要谨防谎言，因为谎言是信仰的反面。”[5]

艾布·白克尔的女儿阿依莎（先知之妻子）说：

“在安拉的使者看来，人身上没有比说谎更可恶的品行了。”[6]

说谎的最终结果就是使人处在最为可怕的伪信状态。安拉的使者说：

“伪信士的特征有三点：说话就撒谎；结约就违约；受人信托则背信弃义。”[7]

我们不仅要知道说谎的可恨可恶，而且要知道伊斯兰出于对穆斯林的关爱，还真诚告诫我们注意能导致人说谎的所有因素。

通过圣妻阿依莎传述的圣训，我们知道安拉的使者经常做这样祈祷：“安拉啊，我祈求你使我免遭各种灾难，使我免于债务的不幸。”我（阿依莎）问“安拉的使者啊！你为什么这样频繁的向安拉祈求免于债务的不幸？”使者说：“一个人身负债务时，会变得说话撒谎，许诺而不遵守诺言。”[8]

先知用明确的语言命令他的追随者：

“你们应远离使你们怀疑的东西，因为远离怀疑不会使你们产生犹豫不决的心理。在诚实中隐藏着安宁，在谎言中隐藏着危险。”[9]

所以，我们要在思想、言论、工作中以诚实为起点，为诚实而奋斗，我们的奋斗不仅要从正信出发，而且还要警惕虚伪、谎言、伪信对我们的危害。《古兰经》指出：

“以便安拉因诚实者的诚实而善报他们，并且随意地惩罚伪信者，或赦宥他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》30：24）