圣训，阿拉伯语为“逊乃”（ Sunnah），本意为“道路”（又称为“哈底斯”，本意为言语。）根据圣训学家的研究，圣训就是先知穆罕默德的言论、行为，以及他默认的他的弟子们的言论与行为，还包括对他的外表特征和性格特征的描述、为圣之前和为圣之后的一切讯息。

使者的言论，包括他在各种场合基于不同原因发表的讲话。例如他说：

“一切工作只凭举意，每个人将得到自己所举意的。”（《布哈里圣训实录》）

使者的行为，包括他自己的行为与他的弟子们的行为。如怎样洗小净、怎样礼拜、怎样朝觐等。

使者默认的圣门弟子的言论与行为，是指使者同意、或认可的圣门弟子的言论与行为。如使者曾派一些弟子去白尼·古莱祖部落(Bani-Quraydhah)。临行前，使者对这些弟子说：

“任何人不要礼哺礼，除非赶到白尼·古莱祖部落。”

他们还在路上的时候，哺礼的时间到了。于是一部 分人就说：我们只有到了白尼·古莱祖才礼拜。他们仅从字面上理解使者的话，故他们推迟了哺礼的时间，直到到达白尼·古莱祖部落后才礼了拜。另一部分人则 说：这是使者暗示我们尽快赶路。故他们按时礼了哺礼拜。当使者（愿主福安之）知道了他们的分歧以及他们的做法后，没有批评他们中的任何一方人。

至于使者个人的性格特征，正如圣妻阿依莎说：

“安拉的使者从来没有不体面的粗野的行为，他从未在市场上大声呼喊，他从来没有以暴力对付暴力，他总是容忍大度，彬彬有礼。”

至于对他外貌特征的描述，圣门弟子艾乃斯是这样说的：

“安拉的使者中等身材，不过高，也不过低。他面色匀称，既非雪白，亦非棕红。他头发如浪。既非完全卷曲，亦非完全疏直。”

二、圣训与启示之间的关系

圣训（逊乃）同样是安拉给予先知的启示。安拉在《古兰经》中说：

“……你们当铭记安拉所赐你们的恩惠，铭记他降示你们天经和智慧……”（《古兰经》2：231）

在这里“智慧”就是指圣训（逊乃）。伊玛目沙菲仪说：“安拉在经文中提到的经典就是《古兰经》，我从研究《古兰经》的权威那里知道，经文中的“智慧”就是先知的圣训（逊乃）。”

安拉又说:

“安拉确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中的。”（《古兰经》3：164）

从前面的经文中我们知道安拉把《古兰经》和智慧启示给了使者，然后安拉又命令使者把经典和智慧传达给世人。经注学家、圣训学家都把“智慧”解释为使者的圣训（逊乃）。因此，所有的证据都证明这样一个事实：圣训也是安拉的启示。

麦克胡尔（Mak’hool）传来一段圣训，安拉的使者

说：

“安拉赐予我《古兰经》，又赐予我智慧。”

米格达姆（Al-Miqdam b. Ma’dee Karab）传来一段圣训，安拉的使者说：

“我被赐予了经典，同时还被赐予了与经典一样的(智慧)。”

希山·本·阿提亚（Hisan b. Atiyyah）的传述：哲布依勒天使象传送《古兰经》那样把“逊乃”传送给安拉的使者。

使者的见解不是来自于他个人的想法或念头，那是安拉给他的启示。使者也因此超乎常人，因为他得到启示的支持。如果他的推理是正确的，安拉就加以肯定；如果他的思路是错误的，安拉就予以纠正并指引他真理。

正因为如此，哈里发欧默尔曾在讲演时说：“人们啊，先知的见解正确无误，那是因为先知的言行是来自安拉的启示。而我们的想法只是我们个人的思考和猜测。”

先知接受的启示分为两种：

知识性的启示：

安拉以各种形式，通过启示告诉先知一些事情。正如在《古兰经》中提到的那样：

“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。”（《古兰经》42：51）

圣妻阿依莎传述：哈里斯·本·希沙姆向安拉的使者询问启示降示的情况。使者回答说：

“有时天使到来，我身边好象有铃声，这对我是最艰难的，有重物压身的感觉。天使离去，我记其所言。有时天使化为人形，与我说话，传授主谕，我牢记在心。”

阿依莎说：

“我见到，每逢启示降临之时，虽在寒冬腊月，使者的额上也会渗出汗珠。”

有时，人们向安拉的使者请教怎样处理一些事务，使者总是沉默不语，直到安拉降下启示。例如一位麦加的多神教徒向他询问的有关灵魂的问题，使者什么话也没说直到启示来临：

“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂是我主的机密。你们只获得很少的知识。’”（《古兰经》17：85）

有人还问到关于遗产分配的问题，使者也没有回答直到安拉的启示降临：

“……安拉为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二……”（《古兰经》4：11）

2、肯定、同意性的启示：

安拉的使者用自己的意见来判决一件事，如果他的 意见是正确的，安拉就下降启示肯定其正确性；如果他的判决是不正确的，安拉就下降启示指出错误并加以纠正，而这又成为知识性启示。两种启示之间唯一的区别 在于，后一种启示中，安拉的使者首先自行处理事务，然后再有安拉的启示下降。在某些特殊的情况下，安拉的使者运用自己的意见来处理一些事情，如果他的决定 是正确的，安拉通过启示证实他的选择；反之，如果他的决定是错误的，安拉会纠正他的错误，这是为了保护他及他的追随者的信仰。安拉不允许使者把错误的讯息 传达给世人，因为这将会使他的追随者陷入错误之中，这就不能说明安拉赐予先知“智慧”，也不能说明派遣使者是“以免人们有任何借口来违抗安拉”。使者受安 拉保护，不会犯错误，一旦犯了错误，安拉也会立即下降启示来纠正他的错误。

使者默认的弟子们的言行，实际上也是得到安拉认可的言行。因为使者在世时，如果他的弟子们做了有违伊斯兰法律的事，安拉也下降启示予以责备和指正。

扎比尔的传述：“我们在先知时代采取避孕措施。”[1] 这段圣训的叙述者之一苏福扬说：“如果此类事情被禁止的话，那么《古兰经》早就禁止了这一行为。”（译者解释：意味避孕行为没有被伊斯兰禁止）