Почему современные  люди возвращаются к ереси (гностицизму), да еще и с официального  разрешения многих религиозных институтов? Ничего удивительного. Просто  никакая логическая защита нынешних иудаизма и христианства не  выдерживает давления со стороны анализа библейского писания, поэтому эта  «мистическая эксклюзивность» остается как бы последним защитным рвом  перед замком доктринального статус-кво, который вот-вот будет разрушен.  Христиано-иудейские секты уже начали испытывать огромный отток  сторонников, а оставшиеся (по большей части) вынуждены «верить в  агностицизм», т.е. по-прежнему верить в существование Бога и некие  специфические доктрины, позволяющие приблизиться к Нему, но в то же  время осознавая, что никакая вера не может быть объективно доказана. 
Основу  для концепции заложили Эммануил Кант в «Критике чистого разума», Уильям  Гамильтон в «Философии безусловного» (1829) и Герберт Спенсер в  «Принципах» (1862), а Томас Генри Гексли собрал эти мысли воедино и  популяризовал.
Итак,  имеет ли концепция агностицизма какую-либо ценность? Если вернуться к  словам о скале, которая имеет ценность только для тех, кому она нужна,  так и агностицизм нужен лишь тем, кто чувствует необходимость в  теологической защитной системе. Те, кого устраивает подобная теология,  заканчивают религиозные дискуссии опровержением рациональных аргументов с  помощью агностического щита. Для многих других это просто скала,  которая ничего не делает и ничего не меняет. Просто бессильная и  самоочевидная глыба, занимающая метафизическое пространство.
В  этом отношении изучение Ислама наводит на любопытную мысль. В Англии  знание об Исламе стало доступным лишь после того, как в 1649 году  Александр Росс представил на английском языке французский перевод Корана  Андрэ дю Рие (Andre du Ryer). Эта первая попытка издать Коран на  английском имела враждебное намерение, полнилась ошибками и была далека  от объективной оценки религии. Как пишет переводчик в своем обращении к христианскому читателю:
«Когда  столько сект и еретиков объединилось против истины (автор имеет в виду  христианство), и Мухаммад собирается стать одним из них, мне кажется,  что лучше показать их подлинное лицо, ибо видение врага в настоящем  свете поможет подготовиться противостоять ему и, надеюсь, одержать над  ним победу. Это сочинение вам покажется собранием грубых,  противоречивых, богохульных, смехотворных речей и историй… Таковым  представляю его вам, я приложил усилие только для его перевод с  французского, и хотя это и есть тот яд, который отравил значительную, но  наиболее несостоятельную часть Вселенной, он (яд) может стать для вас  противоядием и поддержать христианский дух».
Предубеждение  переводчика очевидно. Читателя вряд ли удивит перевод, полный ошибок,  направленный оставить хоть какой-то положительный отпечаток в сознании  западного человека. Джордж Сейл, будучи не столь впечатленным,  вооружился фонариком и предпринял новую попытку перевода, попутно  критикуя Росса:
«Английская  версия – это ни что иное, как перевод Дю Рея, причем, очень плохой. А  Александр Росс, совершенно не знакомый с арабским и совсем неискусно  владеющий французским, добавил к ошибкам Дю Рея свои собственные. Не  говоря уже о полной бессмыслице в его тексте, которая может даже очень  хорошую книгу сделать нелепой»[1].
Итак,  только в 1734 году западный мир смог ознакомиться со смысловым  переводом Корана, представленным Джорджем Сейлом более точно, но  написанным с тем же недобрым намерением.
О взглядах Джорджа Сейла говорят несколько первых страниц его обращения к читателю:
«Они,  должно быть, имеют плохое мнение о христианской религии или абсолютно в  ней не разбираются… Однако, так или иначе, необходимо осведомить тех,  кто приобрел ложное впечатление об оригинале после переводов, сделанных  из невежества или несправедливых побуждений…».
А также:
«Протестанты в одиночку смогли бы успешно атаковать Коран. Для них, я верю, провидение предначертало его свержение».
Публикация  перевода Джона М. Родвелла в 1861 году совпала  с ростом интереса к  востоковедению. Именно в этот период ознакомления западной Европы с  Исламом Гексли и представил свою идею агностицизма.
Многие  мусульмане здесь могут удивиться: поменял бы Гексли свое мнение, живи  он в нашу «информационную» эпоху свободных путешествий с ее огромным  космополитическим воздействием на людей, культуры и религии вкупе с  точной и объективной информацией об Исламе? Интересная мысль. Какой бы  выбор сделал человек, который некогда (как я уже цитировал выше) заявил,  что «…если некая Высшая Сила согласилась бы заставлять меня думать о  том, что правильно, и поступать правильным образом в том смысле, что она  превратила бы меня  в некое подобие часов, которые будут заводиться  каждое утро еще до того, как я встану с кровати, то я буду весьма  заинтересован таким предложением». Для такого человека канон Ислама мог  бы стать не только привлекательным, но и весьма приемлемым.
Я  начал эту главу с утверждения, что агностицизм сосуществует с  большинством религий с признанными доктринами. И на этой основе  доктринальных приверженцев можно разделить на несколько функциональных  подкатегорий. Есть, например, ортодоксальные христиане, которые  постигают существование Бога, чтобы тот стал в конце концов доказуем,  или гностические христиане, которые постигают знание истины Божьей в  целях стать духовной элитой, а также агностические христиане, которые  продолжают верить в Бога, признавая невозможность доказать Его  существование. Отличительная разница между этими подгруппами состоит не в  наличии веры, а в попытках ее обоснования.
Кроме  того, большинство религий могут быть подразделены на то, каким образом  отдельные приверженцы пытаются оправдать веру в рамках доктрины. Однако,  в конце концов, это разделение несет лишь академический интерес, т.к.  вопросы о том, как и почему верить, влияют на наличие веры не больше,  чем вопросы о том, меняется ли Бог и если да, то почему это происходит.
 
Copyright © 2007 Лоренс Браун. Используется с разрешения автора.
Эта статья представляет собой выдержку из книги Лоренса Брауна (Dr. Brown) «MisGod’ed». Предположительно, она будет опубликована вместе со своим продолжением «God’ed». Обе книги можно найти на вебсайте доктора Брауна www.LevelTruth.com.  Связаться с Др. Брауном можно здесь: BrownL38@yahoo.com
 
 

 Примечания: 

[1] Джордж Сейл (Sale, George).