O Islã não compele as  pessoas de outras crenças a se converterem.  Foi-lhes dada liberdade  completa para manterem suas próprias crenças e não serem forçadas a  abraçar o Islã.  Essa liberdade está documentada quanto no Alcorão  quanto nos ensinamentos proféticos conhecidos como Sunnah.  Deus Se  dirige ao profeta Muhammad no Alcorão: 

“Porém, se teu Senhor tivesse querido, aqueles que estão na terra teriam acreditado unanimemente. Poderias (ó Muhammad) compelir os humanos a que fossem crentes?” (Alcorão 10:99)

O  profeta Muhammad, que a misericórdia e bênçãos de Deus estejam sobre  ele, dava às pessoas a escolha entre entrar no Islã e manter sua  religião.  Ele as pedia para aceitarem o Islã somente após fazer um  acordo com elas, uma vez que tivessem se tornado residentes no estado  islâmico e se sentissem seguras sobre sua segurança pessoal e  propriedades.  Isso lhes permitia apreciar a segurança da aliança com  Deus e Seu profeta.  É precisamente por essa razão que os cidadãos  não-muçulmanos são chamados de dhimmis.[1] Quando  o profeta de Deus enviava um comandante de um exército ou um batalhão  para a guerra, o profeta o ordenava que fosse consciente de Deus em sua  conduta e tratasse bem seus companheiros muçulmanos.  Então o profeta da  misericórdia o instruía:

“Parta  para a batalha em nome de Deus e combata aqueles que não crêem Nele.  Entre na batalha, mas não vá a extremos, se comportando de forma  traiçoeira, mutilando os mortos ou matando crianças. Quando encontrar  seus inimigos, os descrentes, ofereçam-lhes três opções e aceite aquela  com a qual eles concordarem, cessando a batalha:

(a)   Convide-os para entrarem no Islã.  Se concordarem, então aceite e cesse a batalha.  Então  os convide para saírem de suas terras e se mudarem para a Terra dos  Imigrantes (Medina) e informe-os que se o fizerem terão os mesmos  privilégios e obrigações dos outros migrantes.  Se  recusarem a migrar de suas terras, informe-os que terão o mesmo status  dos muçulmanos nômades: ficarão sujeitos à Lei de Deus que se aplica a  todos os muçulmanos e não compartilharão nos bens obtidos na conquista, a  menos que participem no jihad com os muçulmanos. 

(b)  Se recusarem, peça-lhes que paguem a jizyah[2] e se concordarem, aceite-a deles e cesse a batalha.

(c)   Se recusarem tudo isso, então busque a ajuda de Deus e combata-os” [3]

Essas orientações do profeta eram em obediência ao que Deus diz no Alcorão:
“Não  há imposição quanto à religião, porque já se destacou a verdade do  erro. Quem renegar o sedutor e crer em Deus, Ter-se-á apegado a um firme  e inquebrantável sustentáculo, porque Deus é Oniouvinte,  Sapientíssimo.” (Alcorão 2:256)

Edwin  Calgary, um estudioso americano, escreveu sobre esse versículo: “Existe  um versículo no Alcorão que é cheio de verdade e sabedoria, e é  conhecido por todos os muçulmanos.  Todas as outras pessoas também  deveriam conhecê-lo. É o que diz que não há compulsão na religião” [4]

Esse  versículo foi revelado em referência a alguns dos residentes de  Medina.  Quando nenhum dos filhos das mulheres pagãs de Medina  sobreviveu à infância, elas fizeram um voto de fazer da criança um judeu  ou um cristão se sobrevivesse.  Quando o Islã veio para Medina, elas  tinham filhos adultos que eram judeus ou cristãos.  Os pais tentaram  compeli-las a abraçar a nova religião, e esse versículo foi revelado  para impedi-los de fazê-lo.  O versículo e a história de sua revelação  demonstram que não é permissível forçar ninguém a se tornar um  muçulmano.  Esse é o caso mesmo se forem os pais que querem o melhor  para seus filhos e seus filhos se tornam membros de outra religião.  O  Alcorão rejeita forçar quem quer que seja ao Islã.[5]  Deus diz no Alcorão:

“Dize-lhes:  A verdade emana do vosso Senhor; assim, pois, que creia quem desejar, e  descreia quem quiser. Preparamos para os iníquos o fogo, cuja labareda  os envolverá. Quando implorarem por água, ser-lhes-á dada a beber água  semelhante a metal em fusão, que lhes assará os rostos. Que péssima  bebida! Que péssimo repouso!” (Alcorão 18:29)

O  Islã não somente concede a liberdade de religião aos não-muçulmanos,  mas sua lei tolerante se estende à preservação de seus locais de  adoração.[6]  Deus diz no Alcorão:

“São  aqueles que foram expulsos injustamente dos seus lares, só porque  disseram: Nosso Senhor é Deus! E se Deus não tivesse refreado os  instintos malignos de uns em relação aos outros, teriam sido destruídos  mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, onde o nome de Deus é  freqüentemente celebrado. Sabei que Deus secundará quem O secundar, em  Sua causa, porque é Forte, Poderosíssimo.” (Alcorão 22:40)

Os  califas muçulmanos costumavam ordenar aos seus líderes militares que  saíam em campanhas militares para que adotassem medidas para garantir  essa questão.  O primeiro exemplo é a ordem de Abu Bakr para Usamah bin  Zayd:

“Ordeno-lhe  que faça dez coisas: não mate nenhuma mulher, criança ou idoso; não  corte árvores frutíferas ou vandalize casas, nem cause ferimentos em uma  ovelha ou camelo a menos que seja para comê-los; não corte uma  tamareira nem a queime, não seja traiçoeiro; não seja covarde; e se  passar pelas pessoas que se m devotaram à vida monástica, deixe-as com  suas devoções.”[7]

O segundo exemplo é o tratado de Umar ibn al-Khattab com as pessoas de Iliya de Jerusalém:
“Essa  é a segurança concedida pelo servo de Deus, Umar, o Comandante dos  Crentes, ao povo de Iliya: é-lhes garantida a segurança de suas pessoas,  possessões, igrejas, crucifixos e todos em seus interiores, doentes ou  em boa saúde, assim como todos em sua comunidade.  Suas igrejas não  serão ocupadas ou demolidas, nem nada será retirado delas: nem mobília,  nem crucifixos ou dinheiro.  Não serão forçados a se afastar de sua  religião, nem serão prejudicados por causa dela.  Não serão ocupados  pelos colonos judeus em Iliya.”[8]

Como  resultado, desde a era dos califas sabiamente guiados, judeus e  cristãos têm realizado seus serviços religiosos em liberdade e  segurança.[9]
 

 Footnotes: 

[1] Zuhaili, Wahba, ‘al-Islam wa Ghayr al-Muslimeen,’ p. 60-61


[2] Jizya: uma taxa de proteção pago pelos não-muçulmanos como tribute ao governante muçulmano. 


[3] Saheeh Muslim


[4] Citado em Young, Quailar, ‘The Near East: Society & Culture,’ (O Oriente Próximo: Sociedade & Cultura)  p. 163-164


[5] Qaradawi, Yusuf, ‘Ghayr al-Muslimeen fil-Mujtama’ al-Islami,’ p. 18-19


[6] Aayed, Saleh Hussain, ‘Huquq Ghayr al-Muslimeen fi Bilad il-Islam,’ p. 23-24


[7] Tabari, Tarirk al-Tabari, vol 3, p. 210


[8] Tabari, Tarirk al-Tabari, vol 3, p. 159


[9] Qaradawi, Yusuf, ‘al-Aqaliyyat ad-Diniyya wa-Hal al-Islami,’ p. 13