Âischa  berichtete: „Als die letzten zehn Tage des Ramadân kamen, blieb der Prophet die ganze Nacht wach, weckte seine Familie und gürtete seine Lenden.“ (Al-Buchâri und Muslim). Im Werk von Imâm Muslim liest sich diese Überlieferung wie folgt: „Er bemühte sich sehr und gürtete seine Lenden.“ Imâm Ibn Hadschar  sagte: „Sein Wachbleiben während der ganzen Nacht verbrachte er in der Anbetung und in Taten des Gehorsams und der Grund, warum er seine Familie aufweckte, bestand darin, dass sie die freiwilligen Nachtgebete verrichteten, und das Gürten seiner Lenden weist darauf hin, dass er sich des Schlafens mit seinen Frauen enthielt.“

 

Âischa  berichtete: „Der Prophet  pflegte sich in den letzten zehn Nächten des Ramadân in einer derartigen Weise (mit der Anbetung) anzustrengen, wie er es zu keinen anderen Zeiten tat.“ (Muslim).

 

Zainab bint Umm Salama  berichtete: „Wenn immer die letzten zehn Nächte des Ramadân kamen, ließ der Prophet kein Mitglied seiner Familie, das körperlich die Nachtgebete verrichten konnte, ohne es aufzuwecken.“ (At-Tirmidhi).

 

Die Verhaltensweise des Propheten im I´tikâf (Sich-Zurückziehen in die Moschee

 

Âischa  berichtete: „Der Prophet  pflegte I´tikâf während der letzten zehn Tage des Ramadân zu verrichten, bis er verstarb, dann praktizierten seine Ehefrauen I´tikâf nach ihm.“

 

Ibn Umar  berichtete: „Der Prophet  pflegte während der letzten zehn Tage des Ramadân I’tikâf zu verrichten, bis er verstarb, danach praktizierten seine Frauen nach ihm I’tikâf.“ (Al-Buchâri und Muslim).

 

Ibn Umar  berichtete: „Der Prophet  pflegte in den letzten zehn Tagen des Ramadân I’tikâf zu verrichten.“ (Al-Buchârî und Muslim).

 

Âischa  berichtete: „Wenn der Prophet  I´tikâf verrichten wollte, betete er das Morgengebet, dann betrat er den Platz, an dem er I´tikâf verrichten wollte.“ (Al-Buchâri und Muslim).

 

Einmal wollte der Prophet  in den letzten zehn Nächten des Ramadân I’tikâf verrichten, daher bat er, dass ein kleines Zelt für ihn in der Moschee aufgestellt werden sollte. Zainab  bat ebenfalls, dass ein Zelt für sie für den I´tikâf aufgestellt wird, und danach baten andere Frauen des Propheten  es ebenfalls. Nachdem er  das Morgengebet verrichtet hatte, bemerkte er die Zelte und bat, dass sein Zelt abgebaut wird, und setzte für den Rest des Ramadân den I´tikâf nicht fort; stattdessen ging er in den ersten zehn Nächten des Monats Schawwâl in den I‘tikâf. Dies beweist, dass er  einen besonders abgesonderten Ort fernab von den Leuten für den I´tikâf hatte, der nur für ihn ausreichte.

 

Abu Huraira  berichtete: „Der Gesandte Allâhs  pflegte jedes Jahr im Monat Ramadân zehn Tage lang I´tikâf zu verrichten, und im Jahr seines Todes blieb er zwanzig Tage lang im I’tikâf.“ (Al-Buchâri).

 

Ibn Umar  berichtete, dass der Prophet  sagte: „Sucht  Laila Al-Qadr (das heißt die Nacht der göttlichen Verfügung) in den letzten zehn Tagen des Ramadân!“ (Al-Buchâri).

 

Abû Sa´îd Al-Chudri  sagte: „Der Gesandte Allâhs  verrichtete I´tikâf während der ersten zehn Tage des Ramadân, dann verrichtete er I´tikâf in den mittleren zehn Tagen in einem türkischen Zelt (mit einer ringförmigen Bauweise) in das eine Matte gelegt wurde. Er sagte: »Also nahm er  die Matte in seine Hand und legte sie neben das Zelt, dann erhob er seinen Kopf, um zu den Leuten zu sprechen, daher kamen sie ihm näher. Er  sagte: ΄Ich verrichtete I´tikâf während der ersten zehn Tage auf der Suche nach dieser Nacht, dann verrichtete ich I´tikâf während der mittleren zehn Tage. Dann kam jemand zu mir und sagte mir, dass sie in den letzten zehn Tagen ist; wer immer unter euch also I´tikâf verrichten will, der soll  es so machen!΄“ Deshalb verrichteten die Leute den I´tikâf mit ihm . Er  sagte: ΄Mir wurde eine ungerade Nacht gezeigt, an deren Morgen ich mich im Schlamm und Wasser niederwarf.΄ Dann, am Morgen des 21., stand er  auf, um das Morgengebet zu verrichten, und es regnete; das Dach der Moschee leckte, und es gab Schlamm und Wasser. Er  kam heraus, als er fertig gebetet hatte, und auf seiner Stirn und seiner Nase waren Schlamm und Wasser. Das war der Morgen des 21., einer der letzten zehn Tage.«“ (Muslim).

 

Abû Huraira  berichtete, dass der Prophet  sagte: „Wer auch immer während Laila Al-Qadr betend wach bleibt, aus Glauben an und in der Hoffnung auf Allâhs Belohnung, dem werden all seine vorherigen Sünden vergeben werden.“(Al-Buchâri und Muslim). 

 

Âischa  berichtete: „Als der Gesandte  im I´tikâf war, neigte er mir seinen Kopf zu, und ich kämmte sein Haar, während ich meine Menstruation in meinem Zimmer hatte [das die Moschee überschaute], und er betrat das Haus nicht, außer für eine Notwendigkeit [um die Notdurft zu verrichten].“ (Al-Buchâri und Muslim). Er  begleitete seine Frauen nach Hause, falls eine von ihnen ihn während des I´tikâf in der Moschee besuchte.

 

Al-Husain ibn Ali  berichtete: „Safîya, die Frau des Propheten  besuchte ihn während seines I´tikâf an den letzten zehn Tagen des Ramadân in der Moschee. Sie sprach mit ihm für eine Weile, dann stand sie auf um nach Hause zu gehen. Der Prophet  stand mit ihr auf, um sie zurückzubegleiten. Da kamen, als sie die Tür der Moschee erreichten, bei der Tür von Umm Salama zwei Männer der Ansâr vorbei und grüßten den Propheten  und gingen zügig weg. Der Prophet  sagte zu ihnen: »Wartet, dies ist Safîya bint Huyai!« Sie erwiderten: »Gepriesen sei Allâh, o Gesandter Allahs!« Sie waren bestürzt [dass er dachte, sie könnten etwas Schlechtes denken]. Der Prophet  sagte: »Der Teufel ist dem Menschen so nah wie sein Blut.« In einem anderen Bericht heißt es: »Der Teufel fließt durch die Venen eines Menschen wie Blut. Ich befürchtete, dass der Teufel vielleicht einige böse Gedanken in eure Herzen gießt.«“ (Al-Buchâri und Muslim).

 

Ibn Al-Qayyim  sagte: „Wenn auch immer der Prophet  im I´tikâf war, wurde ihm eine Matte ausgelegt und ein Bett hingestellt, und wenn er herauskam, um das Bad zu benutzen, sprach er mit niemanden, und sein I´tikâf-Platz war klein, im Gegensatz zu dem, was einige unwissende Leute tun, indem sie ihren Bereich passend für zehn Leute machen, damit sie Besucher empfangen können. Dies widerspricht der Art des I´tikâf des Propheten.“