{وَالْفَجْرِ. وَلَيَالٍ عَشْرٍ. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ. وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ} [الفجر‏:1- 4].
هذه  الآيات القرآنية الأربع جاءت في مطلع سورة الفجر‏،‏ وهي سورة مكية‏،‏  وآياتها ثلاثون‏ (30)‏ بعد البسملة‏،‏ وقد سميت بهذا الاسم لاستهلالها  بالقسم بالفجر‏ (وقتا وصلاة‏).ويدور المحور الرئيسي لهذه السورة المباركة حول عدد من ركائز العقيدة الإسلامية‏،‏ شأنها في ذلك شأن كل السور المكية‏،‏ وأشارت سورة الفجر كذلك  إلى عدد من صور العقاب الذي نال أمما سابقة كانت قد كفرت بأنعم ربها  فعاقبها الله تعالى جزاء كفرها‏،‏ كما ألمحت إلى بعض الأحداث المصاحبة ليوم  القيامة‏،‏ وإلى ما سوف يتبعه من بعث‏،‏ وحشر‏،‏ وحساب‏،‏ وجزاء‏،‏ وخلود إما في الجنة أو في النار‏.واستعرضت السورة عددًا من طبائع النفس الإنسانية في كل من حالات الرخاء والشدة‏،‏ واستنكرت عددًا من أمراض تلك النفوس التي قد تكون سببا في خسرانهم في الدنيا والآخرة‏،‏ وأوضحت أن من سنن الله تعالى في خلقه سنة الابتلاء بالخير والشر فتنة‏.‏وتبدأ  هذه السورة المباركة بقسم من الله تعالى بالفجر‏،‏ وهو زمانا يمثل الفترة  التي يبزغ فيها أول خيط من الشفق الصباحي على جزء من سطح الأرض‏،‏ فيعمل  ذلك على محو ظلمة الليل بالتدريج حتى شروق الشمس‏،‏ ويبدأ الفجر الصادق  عندما يكون الجزء من سطح الأرض الذي يبدأ عنده هذا الوقت في وضع بالنسبة إلى الشمس تكون فيه وكأنها على بعد 18.5‏ درجة تحت  الأفق‏،‏ وتظل الشمس ترتفع في حركتها الظاهرية حول الأرض ‏(والتي تتم  بدوران الأرض حول محورها أمام الشمس‏)‏ إلى أن تظهر الحافة العليا للشمس  عند الأفق فتشرق الشمس‏،‏ وأول ما يصل إلى الأرض من الجزء المرئي من ضوء  الشمس هو الطيف الأحمر‏،‏ وتليه بقية ألوان الطيف المرئي بالتدريج حتى يُرى  نور النهار ببياضه المعهود‏.‏ووقت صلاة الصبح هو من طلوع الفجر الصادق من جهة الشرق‏،‏ وانتشاره بالتدريج حتى يعم الأفق‏.‏وظاهرة  الفجر تدور مع الأرض في دورتها اليومية حول محورها أمام الشمس‏،‏ فتنتقل  من منطقة إلى أخرى بانتظام حتى تمسح سطح الأرض كله بالتدريج‏.‏ووقت  الفجر يصاحب عادة بقدر من الصفاء والنقاء البيئي الذي قد لا يتوافر لأي  وقت آخر من أوقات اليوم‏،‏ ولذلك فإنه يتميز بالنداوة‏،‏ والرقة‏،‏ والهدوء  والسكينة‏،‏ وينعكس ذلك على الإنسان وعلى غيره من مختلف الخلائق‏،‏ ومن  هنا كان القسم الإلهي بالفجر‏،‏ والله تعالى غني عن القسم لعباده‏.‏ويلي القسم بالفجر قسم آخر يقول فيه ربنا تبارك وتعالي: {وَلَيَالٍ عَشْرٍ} وهي الليالي العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك وفيها ليلة القدر التي أنزل الله تعالى القرآن الكريم فيها‏، ‏ولذلك يصفها بأنها ليلة مباركة: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ} [الدخان‏: 3] وبأنها خير من ألف شهر: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} ‏[‏القدر‏:3]‏، ووصفها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله الشريف‏:‏ «ليلة خير من ألف شهر‏،‏ من حُرِم خيرها فقد حُرِم‏» (صحيح الجامع: 55)،‏ وقوله‏:‏ «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه‏» (البخاري: 2014).‏وكان  رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا  يجتهد في سواها‏،‏ وسن لنا سنة الاعتكاف فيها‏،‏ فكان يعتكف فيها حتى توفاه  الله تعالى ثم اعتكف أزواجه وصحابته من بعده‏.‏ويأتي  في مقابلة الليالي العشر الأخيرة من شهر رمضان المبارك الأيام العشرة  الأولى من شهر ذي الحجة، وفيها يوم عرفة الذي وصفه الرسول صلي الله عليه  وسلم بقوله‏:‏ «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة»‏ (السلسلة الضعيفة: 1193)،‏ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الأيام العشر الأولى من ذي الحجة ما نصه‏:‏ «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام قالوا‏:‏ يا رسول الله‏:‏ ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال صلي الله عليه وسلم: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشئ من ذلك‏» (سنن أبي داوود:2438).وعن أم المؤمنين السيدة حفصة بنت عمر رضي الله عنهما أنها قالت‏:‏ أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلي الله عليه وسلم‏:‏ «صيام عاشوراء‏،‏ والعشر من ذي الحجة‏،‏ وثلاثة أيام من كل شهر‏،‏ والركعتين قبل الغداة» (ضعيف النسائي: 2415)‏.‏من  كل ما سبق يتضح لنا أن الله تعالى قد خص الليالي العشر الأخيرة من شهر  رمضان المبارك بأن جعلها أشرف عشرة ليالي في السنة‏،‏ وجعل أشرفها على  الإطلاق ليلة القدر‏،‏ كما جعل أشرف عشرة أيام ‏(بمعنى النهار‏)‏ هي الأيام  العشرة الأولى من ذي الحجة‏،‏ وجعل أشرفها على الإطلاق هو يوم عرفة‏،‏  ولما كان الوقوف بعرفات ينتهي مع غروب الشمس كان المقصود بالأيام العشرة  الأولى من ذي الحجة هو نهار هذه الأيام‏،‏ والعبادة فيها مركزة بالنهار  بدليل أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصومها في غير أداء لفريضة الحج‏، ولذلك استحب أهل العلم صوم يوم عرفة إلا بعرفة ‏(أي لغير الحاج‏).‏من  هنا كان الاستنتاج الصحيح بأن المقصود بالقَسَم في سورة الفجر بالليالي  العشر هي الليالي العشر الأخيرة من شهر رمضان المبارك‏،‏ وليست الأيام  العشرة الأولى من شهر ذي الحجة أو من شهر المحرم كما رأى بعض المفسرين‏.‏وجاء بعد ذلك قَسَمٌ ثالثٌ‏ (بالشفع والوتر‏)،‏ والشفع: هو الزوج‏،‏  والوتر: هو الفرد من كل شيء‏،‏ وقيل إن المقصود بذلك هو الصلاة‏،‏ ومنها  الصلاة الثنائية والرباعية ‏(الشفع‏)،‏ ومنها صلاة المغرب وختام الصلاة في  آخر الليل‏ (الوتر‏)،‏ وقد يكون المقصود بالقَسَم الإشارة إلى خلق كل شيء  في زوجية كاملة ‏(من اللبنات الأولية للمادة إلى الإنسان‏)‏ وتفرد الله  تعالى بالوحدانية المطلقة فوق جميع خلقه‏.‏ويأتي بعد ذلك القسم الرابع الذي يقول فيه ربنا تبارك وتعالي‏: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ}،  وأصل (السري‏)‏ هو السير بالليل‏،‏ وإسناد ذلك الفعل إلى الليل قد يكون من  المجاز بمعنى (الليل الذي يسري فيه‏)،‏ وحذفت ياء الفعل (يسري‏)‏ من قبيل  التخفيف وصلا ووقفًا‏.وقد  لا يكون ذلك مجازا حيث يشير القسم إلى حركة ظلام الليل على سطح الأرض مما  يحقق تعاقب كل من الليل والنهار على سطح الكرة الأرضية بسبب كرويتها‏،‏  ودورانها حول محورها أمام الشمس‏،‏ ومن ثم تنتقل ظلمة ليل الأرض من جزء إلى  جزء آخر من سطحها كان يعمه نور النهار‏،‏ وهذه هي حركة ظلام الليل في زمن  الليل ‏(أو سري الليل‏)،‏ وتعاقب الليل والنهار على سطح الأرض هو من ضرورات  جعلها صالحة للعمران‏،‏ ومن هنا كان القسم الإلهي بالليل إذا يسر‏.‏وبعد القسم بهذه الآيات الأربع‏،‏ وبما لكل منها من قيمة كبرى في انتظام حركة الحياة على الأرض جاء السؤال التقريري‏: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ}‏  أي لذي لب وعقل وبصيرة‏،‏ والمشار إليه باسم الإشارة بهذا الاسم من أسماء  الإشارة‏ (ذلك‏)‏ في الآية الكريمة هي الأمور الأربعة المقسم بها‏،‏ وجواب  القسم محذوف‏،‏ وتقديره أن الله تعالى بالمرصاد لكل كافر ومشرك وظالم‏،‏  ولكل متجبر على الخلق ومفسد في الأرض‏،‏ وليعذبن كل واحد منهم بما يستحق‏،‏  ودلالة ذلك الاستنتاج هو المتابعة في الاستشهاد بمصارع كل من عاد وثمود  وآل فرعون‏،‏ وفي ذلك يقول ربنا تبارك وتعالي‏: {أَلَمْ  تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ . إِرَمَ ذَاتِ العِمَادِ . الَّتِي  لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي البِلادِ . وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا  الصَّخْرَ بِالْوَادِ . وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ . الَّذِينَ طَغَوْا  فِي البِلادِ . فَأَكْثَرُوا فِيهَا الفَسَادَ . فَصَبَّ عَلَيْهِمْ  رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ . إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر‏: 6‏- ‏14].‏ثم انتقلت الآيات في سورة الفجر إلى وصف شيء من طبائع النفس الإنسانية في حالات السعة والضيق في الرزق‏،‏  وما فيها من ابتلاء للعباد‏،‏ وتذكر أن العبد الصالح يشكر النعمة‏،‏ ويصبر  على المحنة‏،‏ والطالح تبطره النعمة‏،‏ وتضجره المحنة لأنه يرى في الأولى  تكريما لشخصه فيصيبه شيء من الغرور والكبر، ويرى في الثانية إهانة لكرامته  فيصيبه الكثير من الهم والحزن‏،‏ وترد الآيات بأن العبد الذي لا يرضى بقضاء ربه هو مخلوق  أناني‏،‏ لا يفكر إلا في ذاته‏،‏ فلا يكترث بإكرام اليتيم‏،‏ ولا بالتحاض  على إطعام المسكين‏،‏ وجل همه النهم الشديد في اقتسام الميراث‏،‏ والحب الجم للمال أيا كان مصدره من حلال أو حرام‏.وهنا  تذكر الآيات بالقيامة وأهوالها‏،‏ ومنها دك الأرض دكًا شديدًا‏،‏ إشارة  إلى تدمير الكون الحالي كله‏،‏ ثم إعادة خلق أرض غير أرضنا‏،‏ وسماوات غير  السماوات المحيطة بنا‏،‏ ومن هذه الأرض الجديدة التي سوف تحتوي كل الأرض  القديمة‏،‏ سيبعث الخلائق‏،‏ ويعرضون أمام ربهم لا تخفي منهم خافية،  والملائكة مصفوفون بين يدي الله تعالي،‏ ثم يؤتى بجهنم في هذا الموقف  العصيب‏،‏ موقف الحساب الذي يتقرر فيه مصير كل فرد من الخلق إما بالخلود في الجنة أبدا‏ ،‏ أو في  النار أبدا وحينئذ يتذكر الانسان ما فرط فيه في حياته الدنيا ويتمنى لو  أنه كان قد قدم شيئا ينفعه في هذا الموقف من حياته الآخرة‏،‏ وفي حياته  الآخرة‏،‏ فيندم أشد الندم ساعة لا ينفع الندم‏،‏ ولا تجدي الحسرات‏! وفي  ذلك تقول الآيات‏:‏ {فَأَمَّا  الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ  فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ . وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ  عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ . كَلاَّ بَل لاَّ  تُكْرِمُونَ اليَتِيمَ . وَلاَ تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ المِسْكِينِ .  وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَّماً . وَتُحِبُّونَ المَالَ حُباًّ  جَماًّ . كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكاًّ دَكاًّ . وَجَاءَ رَبُّكَ  وَالْمَلَكُ صَفاًّ صَفاًّ . وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ  يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى . يَقُولُ يَا لَيْتَنِي  قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} [الفجر‏:15‏- ‏24].‏وبعد  ذلك تصف الآيتان‏ (25، 26)‏ من سورة الفجر هول عذاب الله تعالى للكفار  والمشركين‏،‏ وللطغاة المتجبرين على الخلق والمفسدين في الأرض فتقولان‏:‏ {فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ . وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} ‏[الفجر‏: 25‏، ‏26].‏والضمير  في كل من الكلمتين‏: عذابه‏،‏ و‏‏وثاقه‏ إذا نسب إلى الله تعالى كان من  معاني الآيتين الكريمتين أن أحدا لا يعذب كعذاب الله سبحانه وتعالى للكفار  والمشركين‏،‏ ولا يوثق كوثاقه لهم‏،‏ وإذا نسب الضمير للمعذبين فهمت  الآيتان على أن أحدا من الخلق لا يُعَذَب في الدنيا كعذاب الكافر والمشرك  في الآخرة‏،‏ ولا يمكن أن يُشَد وثاقه في الدنيا كما سيشد في الآخرة‏،‏  تهويلا للأمر وتفزيعا للعصاة المتجبرين على الخلق‏.‏وفي  المقابل يسمع نداء الحق تبارك وتعالى على أصحاب النفوس الساكنة‏،‏  المطمئنة بالإيمان بربها‏،‏ وباليقين بما وعدها من نعيم الآخرة فتختم هذه  السورة المباركة بقول الحق تبارك وتعالى‏:‏{يَا  أَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ . ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً  مَّرْضِيَّةً . فَادْخُلِي فِي عِبَادِي . وَادْخُلِي جَنَّتِي} ‏[‏الفجر‏:27‏- ‏30].‏من ركائز العقيدة في سورة الفجر‏:‏‏1. الإيمان بالله تعالى ربا واحدا أحدا‏،‏ فردا صمدا‏،‏ بغير شريك ولا شبيه‏،‏ ولا  منازع‏،‏ ولا صاحبة ولا ولد‏،‏ وتنزيهه سبحانه وتعالى عن جميع صفات خلقه‏،‏  وعن كل وصف لا يليق بجلاله‏،‏ واليقين بأنه تعالى يحصي عمل كل إنسان  إحصاءً دقيقًا‏،‏ ويجازيه عليه جزاءً عادلا‏.‏‏2.  التصديق بكل ما جاء بالقرآن الكريم‏،‏ ومن ضمن ذلك ما أخبر به من عقاب عدد  من الأمم البائدة‏،‏ جزاء كفرها أو شركها‏،‏ أو مظالمها وتجبرها على  الخلق‏،‏ وإفسادها في الأرض‏،‏ وكان من هذه الأمم أقوام كل من عاد وثمود  وفرعون‏،‏ وجاء ذكرها للاعتبار بما حدث لها‏.‏3.  التسليم بقضاء الله وقدره تسليما كاملا‏،‏ والرضا به‏،‏ وذلك لأن النفوس  غير المؤمنة بالله تعالى يركبها الغرور إذا ابتليت بشيء من السعة في  الرزق‏،‏ وتسول لأصحابها أنهم قد أوتوا ذلك عن جدارة شخصية‏،‏ واستحقاق  ذاتي‏،‏ وتنسيهم أن ذلك من أفضال الله تعالى عليهم التي تستوجب الشكر‏،‏  وإذا ابتليت بشيء من الضيق في الرزق سولت لأصحابها أن ذلك من قبيل الإهانة  لها‏،‏ وليست ابتلاء واختبارا للصبر أو للجزع‏.‏‏4. اليقين بحتمية القيامة وأهوالها وما فيها من تدمير كامل للكون‏،‏ وبحتمية كل من  البعث بعد هذا التدمير‏،‏ والحشر‏،‏ والحساب‏،‏ والجزاء‏،‏ وبحقيقة الخلود  في الجنة أو في النار‏.‏‏5.  التسليم بأن ما جاء في الآية الكريمة رقم‏ (23)‏ من هذه السورة المباركة  هو من آيات الصفات الخاصة بجلالة الله تعالى والتي يجب الإيمان بها كما  جاءت من غير تشبيه‏،‏ ولا تكييف ولا تمثيل‏،‏ ولا تأويل‏،‏ ولا تعطيل‏.‏‏6. الإيمان بعالم الملائكة‏،‏ وأنهم خلق من نور‏،‏ مفطورون على طاعة الله تعالى وعبادته‏،‏ وتسبيحه‏،‏ وحمده‏،‏ وشكره بلا انقطاع‏.‏‏7.  التصديق بأن عذاب الله تعالى للكفار والمشركين‏،‏ وللعصاة الظالمين‏،‏  المفسدين في الأرض‏،‏ والمتجبرين على الخلق‏،‏ وشد وثاق كل منهم في الآخرة  لا يدانيه عذاب آخر‏.‏8. الإيمان بالمناداة على الصالحين من خلق الله تعالى في يوم القيامة للدخول في زمر عباد الله الصالحين إلى جنات النعيم‏.‏من ركائز العبادة في سورة الفجر‏:‏‏1‏. ضرورة المحافظة على الصلوات الخمس وعلى صلاة الفجر على وجه الخصوص‏ (الصلاة الوسطي‏).‏‏2‏. الاجتهاد في العبادة خاصة في الليالي العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك ‏(وفيها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر‏).‏‏3‏. الحرص على إكرام اليتيم‏،‏ والحض على طعام المسكين‏.‏4. تحريم الظلم بصفة عامة‏،‏ والظلم في توزيع المواريث بصفة خاصة حيث قد يصاحب بحرمان أحد  المستحقين من حقه‏،‏ أو بالجور على نصيبه‏،‏ والتحذير من أكل المال الحرام  في جميع المعاملات المالية‏.‏‏5. ضرورة الاجتهاد في الدنيا من أجل النجاة في الآخرة‏.‏من الإشارات العلمية والتاريخية في سورة الفجر‏:‏‏1.  القسم بكل من الفجر‏ (وقتا وصلاة‏)‏ وبالليالي العشر الأواخر من رمضان‏،‏  وبالشفع والوتر أي الزوجية والإفراد في الصلاة وفي غيرها من العبادات أو  على الإطلاق‏،‏ وبسير الليل أي بزحفه على سطح الأرض ليتحقق بذلك تبادل  الليل والنهار وهو من ضرورات استقامة الحياة على الأرض‏.‏‏2. التأكيد على احترام العقل الذي يضبط النفس ويحكم السلوك‏.‏3.  ذكر عدد من الأقوام البائدة ‏(من مثل أقوام كل من عاد وثمود وآل فرعون‏)‏  وذلك بشيء من دقائق أوصافهم‏،‏ وطرائق إبادتهم بظلمهم‏،‏ والكشوف الآثارية  الحديثة تؤكد صدق ذلك كله‏.‏‏4. التأكيد على أن للكون مرجعية في خارجه إشارة إلى الخالق‏ سبحانه وتعالي.‏‏5. الإشارة إلى شيء من طبائع النفس الإنسانية‏.‏‏6. الجزم بحتمية تدمير الكون‏.‏وكل  قضية من هذه القضايا تحتاج إلى معالجة خاصة بها‏،‏ ولذلك فسوف أقصر الحديث  في المقال القادم إن شاء الله تعالى على القسم بالأشياء الواردة في النقطة  الأولى من القائمة السابقة فقط‏.‏